Em Mastery

Há uma noção em japonês que, se você é um mestre de uma coisa, então você é mestre de todas as coisas. A ideia remonta ao século XIII, onde nos mosteiros zen Rinzai você buscou a iluminação, meditando sobre koans. Um koan é, “ uma declaração sucinta paradoxal ou pergunta utilizada como uma disciplina de meditação para iniciantes .... O esforço para &'; resolver &'; um koan pretende esgotar o intelecto analítico ea vontade egoísta, preparando a mente para entreter uma resposta adequada ao nível intuitivo. Cada tal exercício constitui tanto uma comunicação de algum aspecto da experiência Zen e um teste de competência &" do noviço; (Micropædia 1990, Kapleau 1980).

estudioso budista DT Suzuki &'; s famoso exemplo de um koan é, “ O que é o som de uma mão batendo palmas &"?; Para compreendê-lo, Suzuki escreveu, você deve o “ Dedique-se a ele dia e noite, seja sentado ou deitado, seja a pé ou em pé; dedicar-se a sua solução durante todo o curso do [dia]. Mesmo quando se vestir ou tomar refeições, ou a assistir às suas necessidades naturais, você tem todo o seu pensamento fixo no koan. Envidar esforços resolutos para mantê-lo sempre diante de sua mente &";.

O valor de um foco tão intensa é que ele permite que você dominar algo, mesmo se o que você domina é infinitesimal. O entendimento de mestria podem, então, agir como um guia para enfrentar novas tarefas. Por exemplo, qualquer criança pode pintura do dedo. Para pintar bem, no entanto, você deve aprender as regras do ofício, e, eventualmente, obter essas regras para baixo a uma ciência. Estudantes japoneses de pintura não começou por tentar pintar algo tão complexo como um broto de bambu. Em vez disso, eles começaram por dominar uma pequena técnica, como pintar uma linha reta. Estudiosos Zen Omori Sogen e Terayama Katsujo escreveu, “ A base da caligrafia oriental e pintura é a linha. Tradicionalmente, os alunos de ambas as disciplinas foram instruídos a passar um mínimo de três anos concentrando-se na escovação de linhas retas &";.

Naturalmente, apenas aprendendo as regras do won &'; t torná-lo um verdadeiro mestre. Pintura por números só pode levá-lo até agora. Para pintar uma linha bonita, você tem que saber como quebrar as regras; você tem que saber como obter as regras para baixo para uma arte. Ainda assim, mesmo a quebra astuta de algumas regras, no entanto, não faz um verdadeiro make master. Você só pode pintar uma linha requintada quando você alcançar muga. Muga, concluiu antropóloga americana Ruth Benedict, é “ um estado de perícia no qual não há nenhuma ruptura, nem mesmo a espessura de um cabelo ser &não; tween um homem &';. S vontade e seu ato &"; Você tem dominado pintando uma linha quando você tem deixado as regras para trás. Ou, para esticar o idioma, a partir de primeiro obter as regras para baixo a uma ciência, e, em seguida, levá-los para baixo para uma arte, você deve finalmente levá-los para baixo para uma religião — ou seja, Zen. Desde Zen é a prole do taoísmo e do budismo, isso talvez não seja surpreendente que o antigo ensaísta taoísta Zhuangzi escreveu uma vez, “ O que me interessa é o Dao, que vai além da habilidade &";.

Depois de ter atingiu maestria na pequena questão de a linha reta, você está pronto para a prática de pintar uma linha curva. Mas desta vez você tem uma vantagem. É mais fácil. Tendo alcançado o domínio uma vez, você tem uma noção de como ele se sente, e neste sentido pode orientá-lo como você lidar com novas tarefas. Quando aprender a pintar uma linha curva, você sabe o que procurar; você sabe que você procure muga e que você pode realizá-lo. Você ganhou um sabor de excelência, um senso de domínio, um nariz para a perícia. No início do século XVIII, ensaísta arte chinesa Shen Tsung-ch &'; ien disse, “ Uma vez que esta é dominada, a habilidade de modo adquirido pode ser aplicado livremente a outros objetos &";.

Então, o que? Enquanto não é verdade que a experiência cruza domínios, ou mesmo que a excelência em uma área faz você mais inteligente, em geral, é verdade que o processo de alcançar a excelência em uma área ajuda a compreender a natureza da excelência. Essa compreensão pode ajudá-lo a percebê-lo nos outros e agir como um guia quando você procura para alcançá-lo em novos domínios.

Referências
Bento, Ruth. 1946. O Crisântemo ea Espada. Houghton Mifflin Company, Boston.
Chuang Tzu. O Tzu Chuang. 286 aC /1964. Traduzido por Burton Watson. Columbia University Press.
Kapleau, Philip. 1980. Os três pilares do Zen. New York:. Anchor Press
Micropædia. 1991. The New Encyclopedia Britannica. Chicago.
Sogen, O, e Katsujo, T. 1983. Zen ea Arte da caligrafia. Boston: Routledge & Kegan Paul.
Shen em Lin, Yutang. 1967. A Teoria Chinesa de Arte. NY:. Putnam Sons
Suzuki, DT 1970. Essays in Zen Budismo. Londres: Rider and Co.

Extraído do livro contribuição duradoura de Tad Waddington Restaurant ..