Rabino David Lapin de iAwaken em Balak

Não só pode animais cheirar, ouvir e ver coisas que os humanos não podem, às vezes eles podem forças espirituais mesmo intuito de que os seres humanos parecem ser esquecidos.

Tanto o Ramban e Rashi estão intrigados com a capacidade de Bilam &'; s burro para “ ver um anjo de Hashem &"; (Bamidbar 22:23). “ Mesmo os seres humanos não vejo outros do que em visões ou sonhos, e " anjos; [1] diz que o Ramban, “ os anjos são forças espirituais que não podem ser detectados pelos sentidos &" ;. Por esta razão, ele sugere, inicialmente, este animal particular simplesmente intuído o perigo de que parou seu progresso em suas faixas. O animal não poderia ter conhecido a natureza desse perigo; é a Torá nos dizendo, o leitor, que o perigo era na verdade um anjo de Hashem.

De acordo com o Ramban, então, este não era nenhum milagre. Na verdade, é por isso que quando Chazal falar do milagre da “ Bilam &'; s ass &" ;, eles falam de sua capacidade de falar com Bilam, e não sobre a sua capacidade de ver anjos, alegando que, na verdade, o burro não viu um anjo, mas apenas intuiu a sua presença. Que estaria em conformidade com a sua natureza e não um milagre em tudo

O Ramban &';. Tese s nos leva a uma visão de vital importância sobre a espiritualidade. Desde que os anjos são espirituais, eles não podem ser experimentados pelos sentidos humanos. No entanto, o seu impacto e é presença física e que pode ser naturalmente vivida por seres físicos, às vezes até por animais.

No entanto, isso leva o Ramban para refletir sobre por Bilam não poderia experimentar pelo menos o mesmo nível de consciência como o seu jumento. Sem mudar a premissa fundamental de sua tese acima, ele modifica sua interpretação deste episódio em particular e adota uma visão mais convencional (embora mais sobrenatural), por meio do qual o burro viu o anjo. De acordo com esta revisão, que foi parte do milagre totais por meio do qual D'us reforçada que especial do asno &';. S capacidades perceptivas para ver o que ainda Bilam não poderia

O medo prejudica a percepção

Rashi, por outro lado, lida com o Ramban &'; s pergunta de uma maneira diferente e mais intrigante. Rashi diz, como uma declaração geral, que D'us permitiu animais para ver mais de seres humanos. Isto é porque os poderes analíticos humanos iria aterrorizar as pessoas para fora de suas mentes se eles poderiam realmente ver as forças destrutivas em torno deles. Isso não significa necessariamente sugerem, de acordo com Rashi, que os animais podem ver anjos. Em vez disso, Rashi Endereços do Ramban &'; s preocupação, e valida sua tese original. O animal intuído (o Ramban explica o uso da palavra “ ver &"; como intimando “ intuir &";) uma força perigosa, e um dos que Bilam foi esquecido. A razão pela qual D'us deu animais o poder de intuir essas forças, reivindicações Rashi, é porque eles podem instintivamente lidar com eles sem se tornar totalmente apavorada. Isto implica que D'us, por vezes, nos faz ignorantes para nos proteger de nossos próprios medos.

Levando este conceito um pouco mais longe, em seguida, se pudéssemos superar nossos medos que poderia ser capaz de tornar-se sensível às forças espirituais das quais somos de outra forma inconsciente. É nossa Da &';. Em, (nosso conhecimento e processo de pensamento linear), que também é responsável pelos nossos medos, diz Rashi

Subjugar análise para acessar realidade

Nós, como seres humanos, são compósitos de animais e seres espirituais. Nós temos instintos animais relativamente subdesenvolvidos que são responsáveis ​​por nós espiral em um modo de sobrevivência quando devemos antes de subir em um modo espiritual. No modo de sobrevivência que acumular e nós consumimos, no modo espiritual somos generosos e contribuir. No modo de sobrevivência que estamos paralisados ​​pelo medo e nos protegemos, no modo espiritual que são movidos por amor, e nós proteger outros.

Yeitzer Harah é o posicionamento dos nossos instintos de sobrevivência como motoristas de nosso comportamento e escolha. Yeitzer HaTov é quando nós acessar as forças divinamente criativo dentro de nós para conduzir nossas escolhas. O nosso lado animal, também, tem um papel positivo a desempenhar em nossa existência: não é tudo Yeitzer Harah. Ele é responsável pela ambição que impulsiona negócios e Yishuv Ha &'; olam (desenvolvimento do planeta), é a fonte de nossos instintos de sobrevivência em que precisamos chamar às vezes. O nosso lado animal mais instintiva também pode ser um instrumento brilhante da percepção emocional e até espiritual. Nossos instintos animais, como Bilam &'; s burro, pode sentir as forças reais que nossos intelectos não pode, porque nossos sentidos animais podem perceber perigo sem lançar em modo de medo paralisante

O medo que impulsiona mudanças positivas vs. medo que paralisa <. br>

Nosso Da &'; em parte de nossa força espiritual: nós o usamos para tomar nossas mentes em lugares nenhum outro ser pode ir. Mas às vezes ela interfere com a nossa intuição natural, porque ela introduz o medo paralisante. Precisamos dominar o uso do nosso processo de pensamento analítico, da mesma forma que precisamos dominar nossos instintos de sobrevivência. Precisamos ser capazes de chamar em cada um dos nossos talentos e capacidades nos momentos adequados. Há momentos para silenciar o nosso processo de pensamento para que possamos melhor acessar a nossa intuição, nosso subconsciente, esses vastos recursos da sabedoria interior que D'us deu a cada um de nós.

Na nova Nefesh Hahayim Shiur (que pode ser baixado em www.iawaken.org/shiurim/view.asp?id=6467)[2] Eu explico um pedaço no Sefer Yetzira [3], um trabalho cabalístico cuja autoria é atribuída a Avraham Avinu. Ele fala de como, a fim de acessar profunda espiritualidade, é necessário para silenciar o processo analítico. Este é provavelmente o esboço mais antiga e autêntica da prática meditativa em qualquer literatura escrita

Alinhar intuição com o intelecto

Se Da &';. Introduz no medo, eo medo se opõe a certos níveis de consciência espiritual, em seguida, silenciar nossa ' Da &; a, por vezes, pode nos ajudar a experimentar a realidade sem medo negativo. A partir desse espaço de altura espiritual podemos fazer escolhas que não são fundadas em nossa busca pela sobrevivência, mas em nosso amor de Hashem. Depois disso, reintroduzir o brilho de nossos intelectos Gd dadas, podemos verificar nossas escolhas racionais e com base em critérios Halachik. Se eles estão alinhados, sabemos que fizemos uma decisão inspirada, que será abençoada por Hashem.

Exercício

Encontre um tempo de silêncio e espaço sem perturbações em que você pode refletir. Ainda assim a sua mente, sentado na posição vertical, peito para fora, de cabeça erguida e respirando lenta e profundamente. Tome cada respiração um pouco mais profunda. Concentre toda a sua atenção na sensação da sua respiração. Quando a sua mente divagar, gentilmente trazê-lo de volta para sua respiração. Quando você está sentindo uma sensação de bem-estar relaxado – isso pode levar de 3 a 15 minutos – veja como você se sente em seu coração e seu corpo sobre o assunto que você está considerando

Notas:.

[1] O Ramban tem uma visão semelhante com relação a Avraham &'; s encontro com os três anjos no Vayeira. Sua visão não é considerado revolucionário e controversa. O Ramban modifica sua opinião deste milagre mais adiante. Nós analisará igualmente Rashi &'; s visão mais convencional ainda neste ensaio

[2] Nefesh Hahayim 13:. &Ldquo; &" ;: Makom espaço e realidade – O Sefer Yetzira na arte da meditação (27 de junho de 2007) Art  .;