The History of the Heart: A resposta ao sofrimento humano Parte 2

Na época em que a Sage, Mencius, viveu uma grande agitação estava ocorrendo no coração da humanidade. Filósofo alemão Karl Jaspers (1883-1969) se referiu a este tempo como a Era Axial, onde axial significa fundamental. Mestres da sabedoria apareceu na Índia e na Grécia, bem como sua terra natal, na China. Era a época de Sócrates, Platão, Aristóteles, Lao-Tzu, Buda, os escritores indianos dos Upanishads e do Bhagavad Gita e Isaías no Antigo Testamento, entre outros. Foi também a época de Confúcio e seus discípulos, os autores dos clássicos chineses, os quatro livros. A civilização foi a floração. Alguns do mundo &'; s grande pensamento surgiu na natureza das realidades últimas, todos contribuindo para a libertação do espírito humano

A contribuição central da Mencius a este entendimento era sua noção de coração.. Mas Mencius não estava sozinho nessa concepção. Quando exploramos os escritos de outras culturas, descobrimos um fato surpreendente. O símbolo do coração abrange todo o globo. Tem sido de importância monumental desde que o homem poderia contemplar o inefável ea existência do imaterial em praticamente todas as culturas, religião e filosofia. Desde o início da gravação homem consciente de suas experiências, crenças, pensamentos e sentimentos de uma forma sofisticada e organizada, ele tentou transmitir algo essencial sobre si mesmo e do cosmos através da metáfora do coração. Sua aparição nos escritos dos sábios começou há pelo menos 4000 anos atrás. Podemos supor que essa imagem simbólica surgiu com o alvorecer do pensamento.

Antes de rever os ensinamentos de nosso Sage, seus antepassados ​​e seus discípulos sobre o coração, vamos iluminar o significado deste símbolo através da utilização de textos de sabedoria deste mundo sobre a história de coração-idéias.

Definições do coração

Desde os primeiros tempos, a humanidade tem localizado alma, espírito, auto, consciência, pensamento, sentimento, a compaixão, a paixão, o eterno e Deus dentro deste lugar chamado o coração.

Apesar de já não vivemos em um mundo centrado no coração, o coração continua a ser um símbolo numinoso que permeia o nosso mundo e ainda contém muitos dos significados que Mêncio e outros sábios antigos deram a ele. Em nossa exploração da história do símbolo do coração, vamos começar com algumas das definições contemporâneas que encontramos em nossos dicionários. Em Webster &'; s Revised Unabridged, alguns dos significados incluem:

“ O mais próximo da média ou centro; a parte mais escondida e dentro; o íntimo ou parte mais essencial de qualquer órgão ou sistema; a fonte da vida e movimento em qualquer organização; o chefe ou parte vital; o centro da atividade, ou de ação enérgica ou eficiente; como, o coração de um país, de uma árvore, etc. &";

“ parte Vital; significado secreto; intenção real &";.

“ A sede das afeições ou sensibilidades, coletivamente ou separadamente, como amor, ódio, alegria, tristeza, coragem, e semelhantes; raramente, a sede do entendimento ou vontade; - Normalmente em um bom sentido, quando nenhum epíteto é expresso; a parte melhor ou mais bonito de nossa natureza; a fonte de todas as nossas ações e propósitos; a sede da vida moral e caráter; as afeições morais e caráter próprio; a disposição individual e caráter; como, um bom, terno e amoroso, mau, duro, ou coração egoísta &";

O Concise Oxford Thesaurus inclui:

“ emoções, sentimentos, sentimentos; alma, mente, peito, peito; amor, afeição, paixão Restaurant “. COMPAIXÃO, simpatia, humanidade, sentindo (s), sentimento companheiro, amor fraterno, ternura, empatia, compreensão; . bondade, benevolência Restaurant “ o entusiasmo, entusiasmo, vontade, espírito, determinação, resolver, propósito, coragem, coragem, força de vontade, coragem; coragem, coragem informais; Restaurant “. CENTRE, médio, centro, núcleo, núcleo, olho, peito Art “ ESSENCE, ponto crucial, núcleo, nub, raiz, da essência, carne, medula, medula, substância, de kernel ; informal âmago da questão Restaurant “. CORAGEM, cojones, dauntlessness, coragem, coragem, audácia, arranque, resolução, espírito, coragem, ousadia &";

O Coração Nas civilizações antigas

Historicamente, o coração era a metáfora singular para o que era essencial sobre o ser humano. Além de seus efeitos físicos, foi pensado como o "centro vital do ser, (a) sede da compreensão, memória e as paixões, uma espécie de microcosmo do self."

Se olharmos para o antigo Egito, Babilônia ou a Grécia, descobrimos que o coração era um símbolo sagrado. No Egito, ele foi associado com o deus Hórus. Na Babilônia foi associado com o deus, Bel, e na Grécia, com Baco.

Muito antes de Mencius escreveu suas palavras imortais, os antigos egípcios considerado o coração para ser o núcleo da alma e da sede da emoção, mente, pensamento e psique. Quando uma pessoa morreu, o seu coração estava pesado na balança contra a pena de Maat, o princípio da verdade e da justiça. Se o coração foi encontrado para ser livre de irregularidades, a pessoa vai continuar a existir para todos os tempos. O coração foi então devolvido ao corpo. Foi a única parte das vísceras deixada pelos egípcios no múmia, uma vez que foi considerado como a parte indispensável do corpo na eternidade.

Nós encontrar o coração mencionado nos escritos do egípcio, Ptahhotep, o vizir sábio que aconselhou o Faraó mais de 4000 anos atrás:.

“ Ele que ouve é amado de Deus,
Ele que não ouve é odiado por Deus
É o coração que faz do seu proprietário
Um ouvinte ou um não-ouvinte &";

Aqui vemos a relação íntima de escuta e de coração. O que veremos em nossa exploração de como encontrar o coração, e relacionado com o método da hermenêutica yantric utilizados neste e trabalhos futuros, é que, a fim de encontrar o coração, precisamos ouvir dentro, ouvir as palavras do grandes exploradores de auto, ouvir a natureza, ouvir o divino, e ouvir em relação a outros.

O coração apareceu nos clássicos hindus, o Rig Veda, escrita já em 3700 anos atrás e os Upanishads e do Bhagavad-Gita que arauto principalmente do grande despertar de 2500 anos atrás. Estes são os textos clássicos da sabedoria da Índia a partir do qual seus grandes entendimentos espirituais fluem. Eles, também, viu a importância de ouvir como forma de alcançar o coração, que é a nossa fonte de felicidade. “ Quando um homem ouviu e compreendeu e, encontrar a essência, atinge o íntimo, lá ele encontra alegria na Fonte da alegria &";

Para esses autores, o coração é o lugar desconhecido, onde o universo é realizada no manobrista:

“ No centro do castelo de Brahman, o nosso próprio corpo, há uma pequena santuário sob a forma de uma flor de lótus, e pode ser encontrada dentro de um espaço pequeno. Devemos encontrar que mora lá, e nós devemos querer saber dele. E se alguém pergunta: "Quem é ele que habita em um pequeno santuário sob a forma de uma flor de lótus no centro do castelo de Brahman? A quem devemos querer encontrar e conhecer ", podemos responder: O pouco espaço dentro do coração é tão grande quanto este vasto universo. Os céus ea terra estão lá, eo sol, a lua e as estrelas; fogo e relâmpagos e ventos estão lá; e tudo o que é agora e tudo o que não é:. para todo o universo está n'Ele e Ele habita em nosso coração &";

O símbolo do coração apareceu em todo o mundo na Grécia nos escritos do filósofo grego imortal, Aristóteles, que viveu de 384BC- 322BC. Ele disse que a alma foi localizado no coração, que era a “ acrópole do corpo, &"; o centro a partir do qual tudo fluiu. Ele viu o coração como "o lugar de refinamento espiritual dos espíritos vitais, bem como o lugar onde a imaginação faz a sua impressão de que a faculdade intelectual."

Em outras palavras, nossa capacidade humana central para a imaginação, que é o bem primavera de nossa capacidade de simbolização, a dialética eo pensamento moral, é atribuído ao coração.

Apesar de Mencius, um contemporâneo de Aristóteles, era o grande filósofo chinês do coração, ou hsin, foi amplamente considerado como a sede da inteligência e emoções em toda a Ásia e é um dos Oito Órgãos preciosas do Buda.

Para os budistas, cujas doutrinas também se tornou popular no período após o grande despertar, o coração foi a origem de tudo:. “ Todas as coisas são o resultado do coração &";

Kundalini Yoga, o antiga ciência indiana que visa o desenvolvimento de uma consciência mais elevada, concebe que há uma série de centros de ser arquetípico e potencial localizado dentro da pessoa chamada chakras. O quarto chakra, ou anahata, é o chakra do coração. O coração foi acreditado para ser a sede no corpo, consciência espiritual búdico. É o guiamento, e mais importante, uma parte do corpo. Seu cultivo leva à realização espiritual e unidade. Encontrado no anahata é o eu divino, chamado o purusa. Jung diz que aqui você encontra o auto além do ego, a fonte de individuação.

Um mantra meditação clássico, que é uma frase que se repete uma e outra vez pelo discípulo, a fim de trazer uma mudança na consciência, mostra a centralidade do coração nesta filosofia, onde o significado da mantra é que o sagrado se manifesta em nós através do nosso centro, nosso coração. Como o professor espiritual contemporâneo, Baba Ram Dass (. B 1931) explicou em seu estilo inimitável,

“ Uma das maneiras de entendimento (o significado de Om Mani Padme Hum) é que Om significa, como Brahma, que está por trás de tudo isso, o não-manifesto. Mani significa jóia ou cristal. Padme significa lótus e hum significa coração. Então, em um nível, o que significa é o universo inteiro é apenas como uma jóia puro ou direita cristal no coração ou o centro da flor de lótus, que me é, e é manifesto, ele sai à luz, à luz manifesto , em meu próprio coração. Essa é uma maneira de interpretá-la. Você começa a dizer Om Mani Padme Hum e você está pensando "Deus em forma não-manifesto é como uma jóia no meio do lótus, manifesto no meu coração." Você passar por isso e senti-lo em seu coração - que é uma viagem &";.

O coração realizou uma importância central na tradição hebraica, encontrada principalmente através do Velho Testamento da Bíblia, onde é chamado mais de mil vezes. Foi definido como sendo a casa de &ldquo ;. . . . o eu mais íntimo, incluindo consciência, memória e vontade "Em uma citação de Deuteronômio, que é, pelo menos, 2700 anos, Deus diz aos israelitas: “ estas palavras que eu hoje te ordeno estarão no teu coração." Em uma passagem de Jeremias, que foi escrita cerca de 600 aC, Deus coloca a lei em seu povo e' s corações, escrevendo-o lá: "Esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Eu Porei a minha lei dentro deles, e eu vou escrevê-lo em seus corações... " Neste sentido, o coração é a casa interna do direito.

Em Easton &'; s Dicionário da Bíblia, o coração bíblico é descrito como “ o centro não só da atividade espiritual, mas de todas as operações da vida humana &"; O coração é a "casa da vida pessoal", e, portanto, um homem é designado, de acordo com o seu coração, “ sábio (1 Reis 3:12, etc.), puro (Sl. 24: 4; Mt 5:. 8, etc.), na posição vertical e justos (Gênesis 20: 5, 6; Sl 11: 2; 78:72), piedoso e bom (Lucas 8:15), etc. O coração também é a sede da consciência. (Rm 2:15.) &"; Easton faz questão de distinguir o coração nestes sentidos, desde a alma

Significativamente, o coração, a partir do início dos textos bíblicos, é considerado “. Naturalmente maus (Gn 8:21), e por isso contamina toda a vida e caráter (Mateus 00:34; 15:18; comp Eclesiastes 8:11; Sl 73:.... 7). Por isso, o coração deve ser mudado, regenerado (Ez 36:26; 11:19; Sl. 51: 10-14.), Antes que um homem pode voluntariamente obedecer a Deus. O processo de salvação começa no coração pela recepção acreditando do testemunho de Deus, enquanto a rejeição do testemunho que endurece o coração (Sl 95:... 8; Pv 28:14; 2 Cr 36:13). &Rdquo;

Este é em contraste com o Mencian, humanista, que promulga vista que os seres humanos são intrinsecamente bom. A partir desta perspectiva, a descoberta do coração é um retorno a uma forma natural de ser. Neste ponto de vista, as pessoas não precisam de ser alterados, eles precisam, em vez de “ se tornar &"; o que na realidade “ &" são; Além disso, nenhum intercessão externa por uma autoridade divina é necessária.

Como muitas perspectivas pode ser interpretado na Bíblia, essa visão negativa é um pouco contrariada em outro lugar em Deuteronômio, em que se afirmava que era possível conhecer e seguir os mandamentos de Deus, porque a lei não foi algo que veio do lado de fora de nós, mas estava intimamente ligado a quem éramos. Foi o mais perto que o coração:

“ Com certeza, este mandamento que eu hoje te ordeno não é demasiado duro para você, nem é muito longe. Ele não está no céu, que você deve dizer: "Quem subirá ao céu para nós, e buscá-la para nós para que possamos ouvi-lo e observá-lo?" Nem está além do mar, que você deve dizer: "Quem vai atravessar para o outro lado do mar para nós para que possamos ouvi-lo e observá-lo?" Não, a palavra está muito perto de você; está em sua boca e em seu coração para que você observe &";

No mundo latim clássico, a palavra coração era cor, onde encontramos a etimologia do coração como núcleo. Neste mundo a palavra era um símbolo para o pensamento, memória, mente, alma e espírito, bem como para a sede da inteligência, vontade, caráter e as emoções. Esses significados passados ​​para o mundo cristão e as línguas românicas.

Nós encontramos a metáfora do coração como o centro da humanidade nos escritos dos primeiros cristãos, Paul. Ele viu o coração como a casa de uma pessoa &'; s pensar, sentir e estar atuando.

Paul sugere uma consciência de interioridade, uma sensação de algum todo, homem interior. Em outras palavras, para que haja um eu mais profundo, é preciso haver um conceito de um ' humana e, no interior, &'; e um dimensionalidade para este lado interno, em que existe uma posição final no centro do centro. Este é o coração. O coração torna-se um símbolo, a localização poderem ser localizados do ideal, como nós, naturalmente, são capazes de concebê-lo, e isso é em relação à nossa experiência pessoal que fica aquém deste ideal.

Quando Paulo diz, " Agrada-me fazer a tua vontade, ó meu Deus, a tua lei está dentro do meu coração ". Isso se relaciona com a noção Mencian de coração como o lugar onde a natureza humana e do direito universal, onde o céu ea terra, encontrar o seu ponto de encontro.

Para Paulo, a lei interna é exemplificado ou conhecido através da consciência. Para Mêncio, a lei universal que é conhecido através do coração é o sofrimento requintado de conhecer o sofrimento dos outros, ou empatia. Podemos ver aqui a diferença na visão cristã Paulist (que está em desacordo com os ensinamentos do próprio Jesus, cuja mensagem era amor incondicional) que é construído em culpa, em relação ao humanismo Mencian, que é construído em humanidade, ou amor.

Como Paulo conecta coração para o pecado, a principal diferença entre a sua concepção cristã ea Mencian um é a mesma diferença entre Mencius e seu adversário, Hsun Tzu, que acreditava que os seres humanos são essencialmente maus. Para Paulo, pecamos, apagando o conhecimento do bem universal, ou Deus, e precisamos ter o coração limpo. Para Mêncio, nós somos bons e perdemos contato com essa natureza original como um resultado da má cultivo. Mencius acredita em uma bondade ontológica e que o nosso comportamento não é um reflexo da nossa essência. Para Paulo, o oposto é o caso e leva a conceitos como a maldade, a consciência, a vergonha e do pecado.

Os gnósticos, um grupo diversificado de seitas religiosas que prosperaram em torno de 2000 anos atrás, acreditava que a salvação viria se eles encontraram gnosis kardia, conhecimento do coração, um estado de introspecção consciente em que se sabe no fundo do seu coração , que é "no mundo, mas não é deste mundo."

O coração realizou um significado central em toda a tradição dos sistemas de crenças esotéricas. Nestes sistemas, o coração é o “ divindade trás e de cima e no interior do veículo físico. . . &"; Para citar um dicionário de símbolos por Juan Eduardo Cirlot e traduzido por Jack Sage,

“ Para os alquimistas, o coração era a imagem do sol no interior do homem, assim como o ouro era a imagem do sol no terra. A importância do amor na doutrina mística da unidade explica como é que o amor-simbolismo veio a ser intimamente ligado com a coração-simbolismo, para amar é só para experimentar uma força que impele o amante para um determinado centro. Em emblemas, em seguida, o coração significa o amor como o centro de iluminação e felicidade, e isso por que é encimado pelas chamas, ou uma cruz ou uma flor-de-lis, ou uma coroa &";

O coração tinha seu lugar no mundo muçulmano, também. O coração parece centenas de vezes no Qu &'; correu, o texto religioso central do Islã. O coração é mais frequentemente referida como coberto, endurecido, ou doente e precisando ser curado, no sentido de vir a acreditar em Deus. O símbolo central para os sufis, uma ordem mística do Islã que começaram a surgir por volta do ano 700 dC, é um coração com asas. Hazrat Inayat Khan, a seita &'; s grande líder disse,

“ Se alguém lhe pergunta, "O que é o Sufismo Que religião é?" Você pode responder: "O sufismo é a religião do coração, a religião na qual a coisa mais importante é buscar Deus no coração da humanidade". &";

O cristão e medievais Coração

O coração como uma metáfora teve uma presença enorme e sentido em todo cristã e história medieval europeu. Nesta iteração, houve uma forte relação entre o coração eo livro. O coração era a fonte de exegese, ou a descoberta de hermenêutica significado oculto em profundidade. Isso nos leva de volta à noção de que o método hermenêutico deste trabalho está intrinsecamente relacionado com o seu tema do coração, e para a realização do auto na constatação do coração. Aqui não há separação: o coração é o livro do auto que precisa ser lido e interpretado fenomenologicamente hermeneuticamente. É uma experiência do coração que leva à sua auto-revelação. Isso nos oferece uma definição renovada do processo psicoterapêutico, em que um indivíduo traz a sua vida e comportamentos inescrutáveis ​​para nós como um livro, para nós entrarmos, experiência ressonantemente e simbolicamente refletir.

O coração foi pensado no início cristãos como o repositório de nossos hábitos arraigados e nossos atos. A experiência de consciência medido a distância entre nossos atos e Deus &'; s lei. Esta história de consciência detidos no coração é para ser examinado e conhecida como a maneira de se tornar mais perto de Deus &'; s vontade. Este percorre todo o caminho de volta para o conceito egípcio do coração &';. S limpeza de ser seus meios para alcançar existência eterna pecado

O sábio cristã primitiva, Orígenes de Alexandria (185-254 dC), disse que, ... "O nosso coração deve ser dado a conhecer a todas as criaturas racionais, e todas as coisas escondidas revelado Os livros (de nossas ações e nossa consciência sobre eles) são enrolado e escondido no coração &";.

A processo de uma completa reorientação da personalidade conhecido como conversão religiosa necessário não só um exame do coração e de seus conteúdos históricos, mas um apagar da maneira anterior de ser e de uma reescrita da história do eu.

Ambrose (339-397) tratou o coração como um segredo, lugar escondido que segurava a qualidade oculta da Isso se assemelha Mencius &' "homem interior."; s noção de que o coração pode ser perdido, e que, sem um processo de busca, os restos essência . fora do nosso alcance

De todos os primeiros cristãos, o mais importante em nossa história do coração foi Santo Agostinho, que “ transformado toda a consciência do mundo ocidental &"; O coração foi central em suas obras e um coração flamejante é seu atributo.

Ele acreditava que o próprio Deus estava dentro do coração, o lugar onde “ a verdade é amada &"; Ele nomeou o coração como a localização de um &'; s ser essencial, dizendo: “ O meu coração é onde eu sou o que eu sou &"; Ele também intuiu o coração perdido, ea necessidade de encontrá-lo novamente como um meio de se reunir com o divino:

“ Eis onde ele está: é sempre verdade é conhecida. Ele está dentro de nossos corações, mas nossos corações se desviaram longe dele. Troca, você transgressores, para o coração, e se agarram a ele que fez você &";

Se Paulo era um explorador cristã primitiva da interioridade, Agostinho foi o seu maior exemplar. Como Eric Jager, o autor de O Livro do Coração, coloque-o, “ Para Agostinho, a pessoa interior e vida interior foram centradas no "coração", entendida no seu sentido bíblico como o núcleo moral e espiritual do ser humano . &"; Agostinho acordado com os outros grandes exploradores do coração que o viam como o centro do pensamento, sentimento, ação, imaginação e amor. Ele a chamou, "o indivisível, centro autêntico da vida humana" e "o lugar da interioridade e da experiência religiosa, que define a individualidade..."

O códice, os livros mão original escrito que apareceu pela primeira vez no mundo ocidental na Antiguidade tardia e foram a fonte de meditação exegética para aqueles de Agostinho &'; s tempo em diante, também foram vistos simbolicamente como relacionadas com o coração. Como um recipiente que tem um interior e um exterior e, como um gabinete que pode ser aberta e fechada, o códice encarnada noções do coração &'; s "visível" e partes "invisíveis", o seu "exterior" e "interior".

Agostinho &'; s maior obra, suas Confissões, descreve a história da descoberta do seu coração perdido. Isto culmina na descoberta do processo hermenêutico de auto-cultivo, que é o descritor do núcleo do método do presente trabalho. Ela começa com a ressonância de um símbolo yantric, que se encontra em uma citação bíblica. Através desta leitura reveladora, ele reconhece que essa verdade existe dentro dele, em seu coração. Isto torna-se então o impulso para ele explorar verdade na exegese das obras de exploradores passados ​​do coração, que para ele existem nas Escrituras. Finalmente isso o leva a entrar em seu próprio coração e expressar sua própria versão da verdade do coração.

Agostinho &'; s penetrante história psicológica também nos mostra a luta que emerge dos aspectos divididos e em conflito do eu. Para resumir, Agostinho sabe que seu comportamento é errado, e ele cognitivamente entende o que é bom comportamento. No entanto, ele sabe que se ele se comportou no bom caminho, seria hipócrita, porque o comportamento se estenderia a partir de uma compreensão externo, e não a partir da localização central do seu coração. Ele poderia fazer a coisa certa, mas o seu “ coração wouldn &'; t estar nele &"; Ele lutou até que encontrou uma maneira para que o seu comportamento de vir de seu ser autêntico, e, portanto, sem luta
Augustine &';. S fase final de unificar os aspectos do seu ser está em sua maneira de contar a sua história, a terceira parte de sua processo hermenêutico. Este é um processo de “. &Rdquo gravação; Neste lembrando, releitura, e tornando manifesto, vemos dentro da palavra um processo de retorno (re) para o coração (cor). Para re-cabo é encontrar o coração perdido.

Este modelo de auto-exploração retrospectiva é central para a terapêutica, e não só foi seguido ao longo da história ocidental, mas é encontrado concretizada nos 12 passos do Alcoólicos Anônimos processo. Nós usamos nossa própria vida como o texto para interpretação e para contribuir para um bildung, um legado cultural do desenvolvimento universal.

Esta tradição foi levada pelos escritos monásticos e escolares do cristianismo na idade das trevas. Eles também, viu o coração como oculto. Central a um processo de desenvolvimento espiritual era a introspecção, o que implica um entrando em uma auto interior. Vemos isso na obra de Alcuíno de York (732-804), que falou de “ a câmara secreta de seu coração &";

Como os índios das Upanishads, Peter de Blois (1135-1212) entendeu que o coração é, em última análise incognoscível, quando disse: “ profunda e insondável é o coração do homem, e como se pode saber? &";

Os santos muitas vezes tinha visões que incluíam o coração e seitas cristãs manifesta imaginário simbólico que incluiu o coração. Santa Teresa de Ávila teve uma visão de um anjo perfurando seu coração com uma flecha em chamas. Um coração com uma coroa de espinhos é o emblema dos jesuítas e seu fundador, Inácio de Loyola. O "coração sagrado" tem sido amplamente um objeto de devoção a partir do século 17, quando tornou-se representada por um coração perfurado por pregos da cruz e cercado com a coroa de espinhos.

No uso contemporâneo, um dos significados simbólicos primárias do coração é ardor, seja espiritual ou religiosa e profana e sexual. Este segundo aspecto surgiu nos tempos medievais europeus quando o coração começou a ser pensado não apenas como um lugar de descoberta espiritual, mas como o lugar do erótico, romântico, idealizado, amor secular. Isto marcou um retorno a temas clássicos, desde os tempos dos romanos. Ovídio, um pagão escrito há 2000 anos atrás em seu Amores, escreveu sobre o coração como o lugar sofrimento da paixão

“ Isso &'; s-lo:. Um fino varas de direção rápidas em meu coração,
E cruel O amor vive lá, na minha conquistou mama &";

Esta expansão do conceito de coração foi iniciada com Andreas Cappelanus (d. 1188). Isto levou a uma grande explosão nas obras dos trovadores e poetas medievais. Estes poetas usaram o coração como uma metáfora para as partes sexuais do corpo, como o coração encarna um &'; s amor romântico e da sexualidade.

A noção medieval do coração romântico, como ele foi promovido pela primeira vez pelos trovadores no ' 1200 &; s, é o lugar do nosso maior sensibilidade emocional, nossa compaixão transformou na devoção reverente perante outro ser humano a ser tomado como o sagrado na terra. Como tal, o amado é digno do mais alto tratamento. Que a qualidade emocional requintado é a expressão do coração. Como o poeta, Sordello, (1200-1270) escreveu,

“ amor gravado
seus recursos em uma imagem
Corte profundamente no meu coração,
E assim eu &'; ve me entregou sobre,
Para fazer o que lhe agrada,
finamente e firmemente ao longo da minha vida &";

O coração se tornou intercambiável com a imagem do amado. Uma possível interpretação desta imagem é como uma representação do arquétipo junguiano de anima, o arquétipo contrassexual numinoso que existe dentro de todos os homens. O objeto erótico, o ser amado, é um ideal espiritualizada projetou que "reside" interiormente no coração e é projetada sobre o outro. A posse interior do amor idealizado e a manifestação externa na outra são imagens de espelho da realização do coração, o que estamos destinados a ser.

Contemporâneo teórico casamento e conselheiro, Harville Hendrix retorna a esse ideal romântico. Em sua opinião, a nossa própria cura vem através de uma devoção às necessidades de nosso cônjuge. Em sua inovação, este é um compromisso mútuo entre os parceiros. Quando ambos os parceiros vivem de seus corações neste sentido, tanto terem suas necessidades atendidas, e ambos crescem maximamente espiritualmente. Este presumivelmente novo tipo de espiritualidade remonta a essa idade do amor cortês, quando houve uma religião secular do amor romântico. O coração foi inscrito com a devoção ao amado por todos os dias de sua vida.

Esta noção do amor do coração traz o sagrado eo secular juntos. O intercâmbio entre o amor espiritual e erótico tem uma longa história que continua a este dia. Para nós, as cepas de doce música soul emergiu das cadências do evangelho. O amor de Deus ou de uma pessoa é intercambiável na música popular. Se ouvirmos, por exemplo, a música de Prince, vemos que Deus e sexo sempre foram companheiros excêntricas. Práticas tântricas, uma escola de yoga, unir o sexual eo sagrado.

Com esta virada para o romântico, como encontramos no início de Ovídio, o coração é um lugar de sofrimento. O coração está ferido, quebrado, perdido. Como vemos agora o coração como o lar de nossos aspectos mais preciosos, podemos entender o coração perdido como o coração protegido. Nós colocamos nosso coração se esconder, a fim de proteger estes aspectos mais elevados do self: o original, nobremente amoroso, refinado, dando, divino, inocentes, insensato, aspectos do self, que a destruição de risco e perda de um de coração perdeu mundo

O Coração Desde a Renascença

Começando com o 1400 &';. s a prática de encontrar a propagação coração do monge, trovador e santo para a pessoa comum. Os povos foram incentivados a olhar para seus próprios corações para a sua fonte de espiritualidade. Tudo isso sugeria um movimento em direção ao humanista, ou seja, um olhar dentro de si mesmo, ao invés de uma autoridade externa para a fonte de conhecimento. Isto sugere um movimento em direção a uma teoria imanência, ea consciência de uma presença divina dentro de toda materialidade.

Quando entramos na Renascença, o projeto humanístico pegou na Europa. O significado do coração avançaram em direção ao conceito Mencian. Homens como Giovanni Pico della Mirandola (1463 – 1494), que era um filósofo do Renascimento italiano eo escritor de Oração sobre a dignidade do homem, conhecido como o manifesto do Renascimento, Leonardo da Vinci e Giordano Bruno (1548 – 1600), que afirmou que o sol foi um dos incontáveis ​​estrelas, estavam entre os humanistas que &ldquo transcendentais; foram inspirados pela ideia de uma participação no processo criativo do universo. Nestes homens entusiasmo e racionalidade estavam unidos &"; O objetivo desses homens tornou-se a realização de nossas potencialidades infinitas. Encontrar comunalidade com os confucionistas, as pessoas eram vistas como,

&ldquo ;. . . o microcosmo, em quem todas as forças cósmicas são potencialmente presente, e que participa em todas as esferas e estratos do universo. Por meio dele, o universo continua o processo criativo que primeiro produziu-o como a finalidade eo centro da criação. Agora, o homem tem para moldar o seu mundo ea si mesmo, de acordo com as forças produtivas dadas a ele. Nele natureza vem à sua realização. . . &";

A doutrina do indivíduo como o participante microcosmic no processo criativo do macrocosmo apresentou esses filósofos com a possibilidade de esta síntese. Este lugar onde o indivíduo e universal fundiu é representado pelo coração.

O filósofo Spinoza, que viveu no século 17, aprofundou a nossa compreensão do coração sem nomeá-lo como tal. Ele viu que a essência de uma coisa era seu conatus, ou se esforçando para ser o que é. Dito de outra forma, o esforço é a coisa em si, para quando ele vai, assim que faz a coisa.

Essa coisa que se esforça para ser o que é, o coração, é a casa de enteléquia.