Apenas Sentando Ou há mais do que isso?

Budismo, como uma arte de cura, em vez de uma religião, em seu mandato terapêutico de cura sofrimento humano, toma o caminho de se livrar, não do sofrimento, mas do sofredor ...

Deixe-me esclarecer ...

Budismo, na sua estratégica (a longo prazo) em vez de tática (de curto prazo) mandato, não é um esforço "sentir-se bem", é um esforço "sentir-se nada": " Segundo o budismo, o mecanismo de prazer /dor mantém pessoas presas em um ciclo de auto-perpetuação da existência condicionada < ... > ;. Qualquer ensino, ou a intervenção médica ou terapêutica pretendida simplesmente para melhorar a qualidade vivido da vida das pessoas não pode ir além o mecanismo de prazer /dor, porque essas ferramentas são, elas próprias respostas condicionadas destinadas a tornar as pessoas "se sentir melhor.", a fim de romper o ciclo de evitar a dor e buscar o prazer, e alcançar um estado de equanimidade supraliminal, um tipo totalmente diferente de medicina é necessária, um transcendental. < ... > Dharma leva a um estado além da própria possibilidade de sofrimento "(Fenner, p. . 2)

Isso quer dizer: além da possibilidade de sentimento! Não além da possibilidade de detecção, mas além da possibilidade de identificação com a sensação. Além da possibilidade de o envolvimento emocional com a sensação (se é de dor ou prazer). Em outras palavras, além da posibilidade de sentir a sensação!

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De acordo com a doutrina da anatman (a doutrina do não-eu) ", ​​um ser humano é composto de cinco componentes físicos forma, sensação, percepção, discos e impulsos e consciência Mesmo as características mais queridas e aparentemente distintas da nossa humanidade -. carinho, lealdade, memória, talento, discernimento estético - resolver sobre a interação desses cinco componentes Uma vez que cada. desses componentes é impermanente e falta de qualquer característica definidora, segue-se inevitavelmente que o conjunto que eles compõem devem compartilhar essas características - deve, em outras palavras, ser anatman, &'; não eu ". < ... > Esta realização liberta progressivamente o praticante da dor e do sofrimento como ele ou ela percebe que não há auto sofrer Em última análise, o praticante deixa de existir como uma entidade independente de sua experiência condicionado transforma em um.. experiência de liberdade incondicionada, transcendendo todas as noções de tempo, espaço e existência "(Fenner, p 15).

Parte inferior de linha:.. A psicologia budista não toma como refém de auto

" Através repetido meditações ao longo de milhares e milhares de horas, eles (os meditadores) completamente eliminar todos os vestígios da crença de que eles são únicos e auto-existente "(Fenner, p. 33).

Em uma maneira de falar, a nove dígito número de seus auto-distinções outro segurança social é reduzida para apenas um número:.. Um

E neste enmeshment fenomenológica você está para ganhar a verdadeira segurança social de ser um com todas

O rei /rainha do Self Despe-se as camadas de suas distinções informacional-biográficos adquiridos em um striptease identidade ...

Assim, parece que a idéia por trás deste tipo de sofrimento-redução e controle da dor é basicamente colocar lo para fora da miséria do sofrimento através de uma espécie de lobotomia fenomenológica que é realizado por acabar com a própria noção do Ser sofrimento e /ou apagando a dualidade de dor e prazer, em primeiro lugar ...

É uma morte misericordiosa da individualidade e da subjetividade ou uma forma de transcendência? . Você decide

Com isso em mente, parece que no Ocidente, a psicologia budista - como uma escola de terapia - é principalmente utilizado em, um plano tático de curto prazo, sem a estratégica buy-in. A meditação mindfulness é clinicamente ensinada como uma tática de manejo da dor /desconforto com o objetivo de se livrar do sofrimento, e não no seu sentido estratégico de se livrar do sofredor.

Como nós (médicos e clientes) brincar com várias ferramentas da psicologia budista, nós muitas vezes não conseguem perceber que estes cirúrgicos "cortadores de diamante" em nossas mãos são projetados para "moer a falsa crença de que temos uma existência autônoma e independente", como Selves autônomo e localizada (Fenner, 30 p.).

O objetivo da psicologia budista não é auto-crescimento, mas Auto-Redução!

Veja o caso da Zazen, a "apenas sentados" meditação

Aqui está uma descrição da finalidade do zazen por Peter Fenner:.. "Parece haver duas maneiras de estimular uma intensa observação do ego Uma maneira é remover toda a estrutura e significado de viver, de modo que a não há nem razão para fazer o que estamos fazendo, nem qualquer forma de determinar se estamos no ou fora da pista em termos de nossas aspirações espirituais. Nesta situação, o ego procura constantemente para o aterramento e referência através da criação de seus próprios sistemas de significado, a fim de ter um propósito e para acompanhar seu desempenho e progresso. A outra maneira de estimular as defesas do ego é impor um nível grave de constância e uniformidade em sua singularidade física e independência contra um fundo imposta de fora "(p. 39-40).

Assim, zazen é projetado "estimular as defesas do ego", uma espécie de cócegas psicológico, se não um contorcer ... Não exatamente water-boarding, mas claramente um mandato de inoculação angústia ...

Um olhar para o abismo nietzschiana de vazio para aqueles de nós que continuar a subir os degraus da escada de auto-crescimento sem ter ainda trabalhou através de nosso medo das alturas existenciais ...

A verificação da realidade em nossa própria realidade ... não

Não é de admirar que "apenas sentados" e "não fazer nada" atiça um tal pânico na mente ocidental prototípica que é sempre a correr a partir do seu próprio vazio ...

Como tal, zazen, na sua estratégica mandato, junto com o resto do kit de ferramentas autodesconstrução budista, não pretende ser um momento relaxante de descanso.

Estrategicamente, zazen é apenas outra maneira de refrescar sua mente em um estado de leveza categórico, sacudir o pseudo-gravidade de nossas suposições sobre a nossa existência, para bater a mente de seu terreno quick-areia de permanência ilusória.

Taticamente, no entanto, "sentado" pode ser um bom momento de pausa contemplativa durante um dia agitado ... E - paradoxalmente - uma maneira de chegar à terra

Onde você vai a partir daqui.? Você quer usar a psicologia budista em uma base "sentir-se bem" ou você quer tentar percorrer todo o caminho para o nirvânico never-terra de No-Sofrimento?

É sua escolha existencial.

Enquanto isso, aqui está um "sentir-se bem", afirmando-existência (ao invés de existência-disconfirming) assumir zazen. Leia a seguir "primer" e tentar

Zazen "apenas sentado.": ". Sentado"
Tal simples conjunto de instruções ...
Mas tão difícil de seguir!

É ...
É, de fato, difícil de seguir um conjunto de instruções que leva uma mente orientada para objectivos cronicamente em um Nowhere de purposelessness ...

Isso mesmo: apenas sentado é apenas isso: apenas sentado ...
sem qualquer tentativa de meditar ou não-meditar,
sem qualquer tentando pensar ou tentando não pensar ...

Sentando está sentado ...
Nada mais a ele ...
Não é nem uma meditação, nem um não-meditação ...
apenas uma prática de apenas ser ...
sem qualquer pragmática apenas -ifications ...

Só de estar ...
Só de estar no tempo ...
Ao invés de fazer tempo ...
Uma afirmação da existência por si só .. .

Copyright 2009

Pavel Somov, Ph.D., autor do livro "Comer o momento: 141 Práticas atento para superar Excessos Uma refeição de cada vez" (New Harbinger de 2008 ) www.eatingthemoment.com

Referências:

Peter Fenner, The Edge of Certeza:. Dilemas no caminho budista de 2002, Nicolas-Hays, Inc Restaurant