The Gift: Perspectivas Econômicas

The Gift: Perspectivas Econômicas
[Vinod Anand]
Como sabemos, existem três valores (presentes) da vida econômica: Liberdade, Justiça e Care.

Vamos olhar brevemente para a perspectiva econômica de presente:

Em Economia presentes também receberam alguma atenção também. Ele virá como nenhuma surpresa que a maioria dos economistas tenham feito dentro de sua estrutura convencional de explicação, isto é, explicando presentes tanto em termos de troca e em termos de maximização da utilidade. Kenneth Arrow (1972) é um bom exemplo, acrescentando também a idéia de um contrato social:

“ Cada indivíduo é. . . motivada pela satisfação puramente egoísta que provém das mercadorias resultantes, para ele, mas não é um contrato social implícito de tal forma que cada um desempenha funções para o outro de uma forma calculada para aumentar a satisfação de todos &" ;.
(Arrow, 1972: 348)

Por que um egoísta puro se preocupam com &'; todos &'; resta inexplicável, que starkly ilumina as deficiências no conceito de racionalidade que adere a Seta. Alternativamente, Seta argumenta que fazendo um presente pode aumentar o doador &'; s utilidade porque fornece satisfação psicológica. Sua explicação é puramente subjetiva e instrumental: o dom é transformado em uma preferência de auto-interesse que podem ser negociadas fora de encontro à satisfação de outras preferências auto-interessado

George Akerlof (1982) oferece uma explicação mais sutil de. presentes em seu artigo influente em presentes nos contratos de trabalho, mas também não consegue distinguir presentes de câmbio. Ele fornece uma explicação de por que os trabalhadores podem trabalhar mais, mesmo quando eles não desejam ou esperam promoção, e por que os empregadores podem pagar salários acima do mercado que são maiores do que um trabalhador &'; s custos de oportunidade. Akerlof &'; s explicação baseia-se em dois tipos de valores. Primeiro, ele reconhece o funcionamento do valor da justiça, que ele rotula como a norma de um dia justo &'; s trabalho. Em segundo lugar, ele percebe uma expressão de carpa, que ele rotula como simpatia, desenvolvendo entre trabalhadores e entre trabalhadores e uma empresa durante os próximos interações que eles têm uns com os outros. Akerlof percebe justamente este cuidar como um presente. O presente no lado dos trabalhadores é o esforço de trabalho em excesso do padrão de trabalho mínimo; o dom do lado da empresa é o pagamento de salários de mercado acima. Por isso, esperamos uma explicação dos presentes mútuos em termos de simpatia e relações ea responsabilidade expressa nestes.

Akerlof não analisa quaisquer outras os dons que ele percebeu, no entanto. Em vez disso, o resto do seu argumento solapa seu reconhecimento de um presente. Ele inesperadamente vira a sua análise ao redor e começa a conceituar os presentes mútuas entre empregador e empregados como intercâmbios e como utilitária. Ele argumenta que os trabalhadores trocar o esforço de trabalho extra para utilidade extra, que se materializa nos salários acima do mercado. As trocas firmes os salários mais elevados para o esforço de trabalho mais elevado recebido. O presente foi explicado; referência a ele só foi usado para distinguir o esforço de trabalho contratual e salários contratuais do extracontratual do esforço de trabalho extra e não contratuais salários extras. Então, no final Akerlof não explica presentes, mas troca extracontratual. Akerlof observa-se: &'; Essa doação é um relationship- negociação no sentido de que, se um lado da troca não correspondeu às expectativas, o outro lado também é susceptível de limitar suas atividades e' (Akerlof, 1982: 549). Em sua análise a diferença entre o câmbio e dom efetivamente foi removido: o dom é explicado como o intercâmbio extra-contratual
Kenneth Boulding (1981) não equiparar presentes com câmbio, mas confundiu com a redistribuição em sua noção de &'; subvenções &'. ;. O problema com a mistura de valores do cuidado e da justiça, desta forma é que as regras e dar, legitimado coerção e capacidade de resposta, e os níveis coletivas e interpessoais são agrupados como se fossem a mesma coisa. Na verdade Boulding &'; s próprio exemplo da diferença entre o pagamento de impostos e de caridade ilustra o problema de categorizar cuidado sob o rótulo de subvenções. Em seu exemplo Boulding mostra como as regras de distribuição pode ser mais eficaz do que a caridade em casos como a cobrança de impostos. Ao mesmo tempo, seu exemplo fornece um argumento contra liberalista e posições libertárias com tributos: ele ilustra sua legitimidade — decorrente de acordo voluntário sobre a &'; coerção &'; do pagamento de tributos — quando as taxas e os procedimentos de cobrança dos impostos são acordados de forma democrática
“. Se os governos foram apoiados por contribuições voluntárias puramente, é altamente provável que eles não seriam apoiadas muito bem, e toda a sociedade sofreria bens públicos insuficientes. Ele não é o elemento de ameaça ou coacção sozinho, por conseguinte, que cria um sentimento de exploração, mas a sensação de ilegítimo. O contribuinte não necessariamente sentir que ele é explorado por um governo que ele considera como legítimo. Mas quaisquer impostos cobrados por um governo considerado ilegítimo pode ser considerada como exploração &"; (Boulding, 1981: 84)

Com base nestas idéias de liberdade, justiça e cuidado, e de câmbio, regras e presente, torna-se possível distinguir ontologicamente cada um desses valores e os seus mecanismos de atribuição internos. Minha definição de trabalho de cuidado na economia, então, é que o cuidado é um dom de bens ou serviços que expressa a simpatia para o receptor de cuidados e implica partilha mútua e relações de sustentação. Exchange, então, é uma transação quid pro quo que se preocupa com os transatores &'; dignidade e auto-realização, o que implica uma relação de concorrência para os outros. Regras de distribuição são uma expressão de justiça e direitos implica que precisam ser realizadas seguindo as regras acordadas. Cada um desses três mecanismos de atribuição distintas é, assim, definido em termos de atores econômicos e' experiências deles, ao nível de vida real. Definições de comportamento econômico que são descritivas do nível do sistema são necessariamente diferentes: eles não se referem às capacidades éticas implicadas no comportamento em cada domínio de valores, portanto, o termo &'; transação econômica &'; ou &'; interação &'; deve ser usado para descrever o nível do sistema de termos neutros que não impliquem conotações morais, tais como simpatia, livre escolha, ou normas.

Cada um dos três tipos de valores que operam na economia implica quatro capacidades éticas : compromisso, emoção, deliberação e interação. Para que a liberdade, o compromisso é a valores como a auto-estima e dignidade como Peacock e Lasher, Fleurbaey, cascalho e Trannoy têm indicado. Para a justiça, o compromisso é de valores como respeito e justiça como Rawls, Kolm e Roemer têm apontado. Para o cuidado, compromisso é com valores como confiança e simpatia como Gauthier e Baier sugeriram. As emoções que pertencem a cada tipo de valores pode ser indicado como orgulho no caso de liberdade, um senso de retidão para a justiça, e afeto no caso de cuidados, embora muitos outros sentimentos pode ser conectado a cada um desses valores, como eles variar entre culturas. Debate também é diferente em cada caso. Para que a liberdade, a deliberação pode ser caracterizado como escolha, uma escolha deliberada e não um algoritmo; por justiça deliberação está envolvido na aceitação da legitimidade de uma regra de distribuição, enquanto que no caso de deliberação carinho é expressa na capacidade de resposta a uma necessidade de cuidar. Finalmente, cada tipo de valores pode também ser caracterizado em termos das formas particulares de interacção requer. Como já foi discutido acima estes são câmbio, regras e presentes nas respectivas práticas de liberdade, justiça e cuidado. Estas formas de interação estão localizados no mercado (ágora), o estado (ou outra autoridade) (polis) e da economia do cuidado (oikos). Esta última noção compreende cuidar em agregados familiares, bem como cuidar de uma comunidade e actividades de voluntariado em associações e cooperativas.
Devido a estas múltiplas dimensões presentes em cada tipo de valores que operam na economia esses valores já não podem ser caracterizadas como singular. Por isso, deve utilizar a noção de domínios de valores econômicos. Cada tipo tem seu próprio domínio na economia que
Nós enviamos para o seguinte (sem implicar uma ordem hierárquica):
• O domínio valor econômico de liberdade,
• O domínio de valores da justiça econômica,
• O domínio valor econômico dos cuidados.
Sem compromissos atores não vai ser capaz de interagir racionalmente uns com os outros. Sem compromissos com os diferentes tipos de valores que são compartilhados na economia e que o apoio uns aos outros, o processo econômico não será capaz de funcionar de qualquer forma razoável, como um argumentaram no presente capítulo. Em outras palavras, ao nível micro agentes económicos racionais têm compromissos em cada domínio de valores. Junto com esses compromissos têm emoções, eles deliberada com base em seus valores, e eles interagem com os outros a fim de promover os valores que eles estão comprometidos. Além disso, os compromissos dos agentes económicos para os valores que prezamos são incomensuráveis: não existe uma escala única utilitária ou de outra forma — ao longo do qual os diferentes valores que eles estão comprometidos com podem ser medidos e avaliados. A suposição de que os atores calcular os custos e benefícios utilitaristas ao decidir sobre a compra de um carro novo ou ter um filho não é simplesmente viável. Nos compromissos de nível macro são compartilhados (embora também impugnada) com outros que também valorizam a liberdade, justiça e cuidado, em vez de extremidades sendo subjetiva e instrumental como sugere a teoria neoclássica.
É claro que os três domínios de valores vão muito além interação econômica &mdash ; eles têm significado na cultura, política, vida social e afins — mas restrinjo a minha análise à sua operação na vida económica. Há os domínios têm sido reconhecido que existe há muito tempo (Karl Polanyi, 1944, 1968) e para se adaptar e mudar ao longo do tempo. Tais mudanças podem ser vistas, por exemplo, na mudança substancial de aprovisionamento alimentar, da produção de subsistência na economia cuidado de produção para a troca no domínio da liberdade durante este século. Ou, em um exemplo, vemos uma mudança a partir da distribuição de habitação na ex-URSS de regulação estatal ao mercado após o declínio do socialismo de Estado. Tais mudanças na atividade econômica de um domínio para outro tendem a ocorrer de forma endógena ou através de medidas políticas. Muitas vezes, tais mudanças desenvolver lentamente. Os compromissos de valor, as emoções associadas a estes compromissos, as formas particulares de deliberação e de interação, nenhum destes elementos vai mudar durante a noite (mesmo em o que parece ser uma mudança repentina, como na queda do Muro de Berlim, por exemplo).
No domínio da liberdade, da escassez de recursos podem ser alocados por meio de troca de outros valores individualistas relacionados com o desenvolvimento de um &'; s talentos e auto-realização (sobre este tipo de extremidades, ver, por exemplo, Jon Elster (1986) que argumenta que os atores econômicos buscar a auto-realização em suas atividades no mercado). Câmbio não será mais liberdade quando aplicado fora deste reino, como podemos ver em casos como o pagamento de impostos ou em atendimento domiciliar família para um doente de Alzheimer. O exercício de escolha individual em pagamento de imposto ou a taxa de imposto a ser pago é contra a lei e pode ser punido, limitando um &'; s liberdade. Para supor que um doente de Alzheimer pode fazer suas escolhas livres no mercado médico provavelmente não irá promover o paciente &'; s liberdade, mas torná-la ainda mais vulneráveis;
No domínio da justiça, regras distributivas podem valores mais comuns de solidariedade e dever moral (ver neste tipo de fins, entre outros, Amitai Etzioni 1988), por exemplo, na negociação colectiva. Mas as regras de distribuição não vai mais justiça quando aplicado fora deste reino, por exemplo, a atribuição de postos de trabalho ou na agricultura de subsistência.
No domínio dos cuidados, recursos escassos podem ser atribuídos através de presentes, por exemplo, para promover os valores interpessoais de paternidade e amizade ou na educação dos filhos não remunerado (ver neste tipo de extremidades, Joan Tronto 1993 e Peta Bowden 1997 entre outros). Mas presentes não vai mais cuidado quando aplicado fora deste reino, por exemplo, em concursos para a construção de estradas (quando presentes se tornar subornos) ou na distribuição de benefícios sociais (quando presentes tornar o sistema de bem-estar corrompido).

Dentro de cada domínio valor econômico, em seguida, os valores são promoveu apenas quando os recursos são alocados de acordo com o sistema de repartição adequada para esse domínio: intercâmbio promove os valores da liberdade, redistribuição promove valores de justiça, dando faz Avançar cuidar valores (ver novamente a Figura 2.1). Dentro de cada domínio de valores não existe linear meios-fins relacionamento como assumido na economia neoclássica. Compromisso, emoção, deliberação e interação são mutuamente relacionados, apoiando-se mutuamente. Nenhuma maximização restrita é possível uma vez que as extremidades e meios não são independentes uns dos outros. Em vez disso, a interdependência das capacidades éticas em cada domínio sugere que o comportamento de um domínio é circular: é uma questão de classificação contextual (Nelson Goodman 1979) ou uma questão de convenções tácitas e significados (Mary Douglas 1973), apontando para o trabalho de um &'; círculo hermenêutico &'; o círculo dificilmente pode ser quebrado; sujeito e objeto são mutuamente relacionados. É um círculo análogo ao fluxo circular em economia de livros didáticos, o fluxo infinito de variáveis ​​reais e monetários, que não pode ser compreendido fora da lógica do processo econômico circular. Como conseqüência, uma explicação do comportamento em cada domínio de valores deve necessariamente envolver o contexto social de um domínio. É através de uma compreensão do contexto que o comportamento pode ser interpretado. Ator (nível micro) e contexto de cada domínio de valores (nível macro) são mutuamente implicadas?

Finalmente, vamos estresse que os domínios de valores, embora operando na sociedade em geral, podem ser legitimamente consideradas como económico, no sentido de que cada domínio envolve a atividade econômica. Cada domínio de valores aloca recursos escassos para contribuir para o bem estar humano dentro de sua própria perspectiva ética. Os recursos são tão diversos quanto o capital físico, finanças, trabalho remunerado, capital social e tempo de trabalho não remunerado. Mas os recursos não incluem valores. Isto é importante notar vez que os valores estão implícitas nas extremidades e, no processo pelo qual os atores perseguir esses objetivos, e não como recursos, como alguns erroneamente acreditam. Kenneth Arrow (1972: 355), por exemplo, refere-se a valores como recursos e Daniel Hausman e Michael McPherson (1996: 220) falar de &'; &' recursos morais ;. Este quadro de valores envolve uma falácia conceitual que transforma os valores em instrumentos, como os recursos são, ao invés de percebê-las como a definição dos fins e o processo através do qual as extremidades são perseguidos Restaurant  .;