Tortura de José ", de David Hazony

Esta semana vamos aprender de seus esforços quase patológicas para enredar, defletor, acusar, aprisionam, e vergonha seus irmãos — os mesmos irmãos que, décadas antes, o venderam como escravo. Agora ele é grão-vizir do Egito, e ele tem a chance de mostrar-lhes que &';. S chefe

A fome atingiu a região. Jacob ouve há trigo para ser comprado no Egito, e envia dez de seus onze filhos restantes para baixo. Três capítulos completos nos transportar de sua aparência inicial antes de Joseph pedindo grãos, até que a história &'; s é surpreendente d; nouement. No meio, Joseph é retratado como conivente, egoísta, cruel e —., Mas também confuso e curiosamente humano

Ao ver seus irmãos, Joseph inventa um plano. Ele se disfarça e finge não reconhecê-los, e acusa-os de serem espiões. Ele vai vendê-los de grãos, mas para provar suas boas intenções, eles vão ter que sair um deles, Simeão, por trás como um prisioneiro, enquanto eles retornam para sua casa e trazer de volta Benjamin, aquele que ficou para trás com Jacob. No caminho, os irmãos misteriosamente descobrir que o dinheiro que pago para o grão tem reaparecido em seus sacos. Então, depois que eles chegam em casa e os grãos voltou a correr para fora, as forças de fome Jacob ceder, e ele permite que Benjamin para ir ao Egito com os irmãos. Desta vez, Joseph libera Simeon e dá-lhes todos um banquete, “ milagrosamente &"; . assentos-los em ordem de idade

Quando eles partiram novamente, eles são interrompidos por Joseph &'; s guarda, que secretamente plantado seu chefe &'; taça em Benjamin &'; s saco. Joseph, tendo enquadrado Benjamin, aprisiona e alega que ele ganhou e' t libertá-lo em tudo, enquanto os outros são livres para ir. Por fim, Judá faz um apelo para que uma volta tão trágico irá destruir seu pai, Joseph perde a compostura, desata a chorar, e se revela.

Para entender esta história, precisamos primeira nota que o tempo todo, Joseph é impulsionada por duas forças poderosas, conflitantes: a insistência de que seus sonhos têm um significado divino, e seu compromisso para com a sua família. No final, e depois de meses de miséria, este último prevalece sobre o ex-mdash &; e este envia uma mensagem poderosa ao mundo

Primeiro: São sonhos uma forma de revelação.? Joseph acredita claramente que eles são. É com base nesta premissa que toda a sua ascensão meteórica da prisão ao poder no Egito, representado esta semana também, descansa. Quando o Faraó &'; s presos ex-assessores precisam de seus sonhos interpretado, Joseph pergunta retoricamente, “ Não interpretações pertencem a Deus &"?; (40: 8) — e então ele as interpreta a si mesmo. Mais tarde, ao interpretar o faraó &'; s próprios sonhos, diz ele mais de uma vez, “ Deus declarou a Faraó o que ele está prestes a fazer &"; (41:25). O ponto aqui não é que Joseph é arrogante. Ele sucede no Egito precisamente porque suas interpretações provar precisas; eles realmente não parecem ser um veículo para a profecia

E assim, quando seus irmãos, que querem afastar a fome que Joseph viu com precisão em Faraó &';. s sonhos, aparecem diante dele, Joseph compromete-se a certificar- seus próprios sonhos de infância se tornam realidade. “ E José lembrou-se dos sonhos que havia sonhado sobre eles &"; (42: 9) Esses sonhos, nós &'; ll lembrar, teve seus irmãos e pais, simbolicamente, prostrando-se a ele. Joseph embarca em um complexo esquema para torná-los realidade. Para se Faraó &'; sonhos s são profecia, e por isso são aqueles de seus servos, shouldn &';? T mesmo porão verdade para seu próprio

Ao longo de tudo isso, no entanto, não &'; s outra, força contraditórios em jogo , uma emoção esmagadora agitando sob a superfície e confundindo seus planos. Vez após vez, Joseph tem para a etapa de lado e controlar as lágrimas. Uma e outra vez ele pergunta depois que seu pai &'; s bem-estar. Algo está borbulhando — algo que quer parar a charada e gritar, como Joseph finalmente o faz, “ Eu sou José — é o meu pai vivo? . . . Eu sou José, vosso irmão &";.

Em Joseph &'; s conflito interno, ao que parece, encontra-se o acelerador de partículas interior, o núcleo do reator nuclear, da religião. Por um lado, você tem a imposição de verdade a partir de cima, a revelação divina, a teoria do que deve e pode ser que nasce de idéias abstratas ou metafísicas. Estes são simbolizados por Joseph &'; s compromisso com os sonhos. Por outro lado, você tem a verdade que parece inerente ao nosso mundo, que é transmitido pela tradição, que inclui lealdades sangue e compromisso com a família. Estes são simbolizados por Joseph &';. S constante necessidade de chorar ao falar com seus parentes

Toda a história da religião pode ser resumido a este segredo, tensão interna (ou mesmo contradição) entre revelação e da tradição. Vemos isso no judaísmo moderno, quando, por exemplo, muitos judeus Reforma abandonar a sua própria crença na radical não-observância em favor de uma abordagem mais flexível para aceitar e prática judaica clássica. E nós vemos isso como bem nos muitos judeus ultra-ortodoxos que adotam novas stringencies cada vez mais inteligentes que não têm base na tradição qualquer

Às vezes razão coloca como tradição; Às vezes o inverso. A questão de qual delas carrega Deus &'; mensagem de s, ou o que é a combinação mais divino dos dois, nunca é abordada de frente, por que perguntar isso é admitir o único fato que ameaça todas as religiões organizadas em seu núcleo — . ou seja, para que possamos realmente não têm senso confiável do que Deus quer de nós em tudo

Em nossa história, Joseph, em última análise sacrifica suas crenças, suas teorias, e sua revelação de uma verdade muito mais atraente: o amor para seu pai e irmãos. E, embora em muitos casos revelação supera tradição e família lealdade, aqui a Bíblia — que modelo de cima para baixo, textos reveladores — parece ir por outro caminho inteiramente

David Hazony é autor de Os Dez Mandamentos: Como. O nosso texto mais antigo Moral possível renovar Vida Moderna (Scribner, 2010)

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