Jornadas xamânicas

xamânicas Journeys

Xamanismo:
Passado e Presente

O xamanismo é viva e em crescimento em muitas áreas do mundo de hoje. Embora uma prática antiga, essa prática de cura holística tem feito o seu caminho de volta para hoje &'; s sistema de saúde por um corpo crescente de terapeutas holísticos. Carol Humphrey (1999) escreveu sobre Shamans em cidades da Sibéria e falou sobre como as coisas mudaram para o Shaman prática. Ela explica que os xamãs Buryat costumava viver em estepes e vales remotos, com montanhas sagradas e outras áreas naturais onde os espíritos ancestrais e foram pensados ​​para habitar. Na cidade de Ulan-Ude, a partir do ' 1930 &; s os xamãs foram reprimidos e expulsos ou mortos pelos soviéticos. Humphrey explica que alguns xamãs continuou a praticar em segredo e depois reapareceu como que do nada, no final de 1980 &'; s. Estes são os xamãs cidade nasceu e tendem a vir de intelligentsia de classe média e as mulheres são mais frequentemente que homens (Humphrey, 1999).
De acordo com estes xamãs, é mais difícil de praticar sua vocação em um ambiente urbano, devido à falta de apoio tribal e /ou pequenos hotéis boutique arredores. Como Humphrey entrevistou alguns desses xamãs, ela observou que os poderes lendários de voar para outros mundos e reinos espirituais não foram falado, mas que os espíritos ou outro mundo veio a eles. Um xamã observou explicou Humphrey que ela e seu amigo de trabalho de apartamentos emprestados transitórios ou quartos alugados e que não há lugar meditando na Rússia entre o público eo privado. O xamã falava de deixar sua janela aberta, a fim de lançar as suas libações de vodka e leite para os espíritos (Humphrey, p. 7).
Ambos os xamãs que escreve sobre Humphrey em seu artigo foram consagrados como os xamãs em rituais em seus pais e' vilarejos, mas eles afirmam que as relações são tensas e há um conflito entre xamãs da cidade e xamãs da aldeia devido a erros nos comportamentos rituais. Os xamãs da cidade são muitas vezes vistos como menos oficial ou falso e são responsabilizados quando as coisas dão errado. É difícil viver fora da cidade devido a problemas para conseguir alimentos e outras necessidades da vida.
Em um artigo escrito por Robert Wallis (2003) observa-se que quarenta anos atrás, quase ninguém tinha ouvido falar sobre o xamanismo nos países ocidentais, mas que o interesse surgiu quando ele foi introduzido na mídia impressa por exploradores alemães do século 18 da Sibéria e em seguida mais tarde por Eliade (1964), em seu clássico Xamanismo texto: Técnicas arcaicas de Ecstasy. Wallis (2003) afirma que no' s &70 e 80 &'; s milhares de educados de classe média ocidentais virou-se para o xamanismo tribal como uma alternativa à sabedoria ocidental. Desde essa altura, muitos novos livros foram escritos sobre o tema do xamanismo. As pessoas que estão buscando modalidades espirituais e de cura alternativas são muito diferentes em suas práticas, eles mergulham no mundo espiritual. Wallis, um arqueólogo profissional, tornou-se um participante de um grupo neo-xamanismo. Mark Hyman (2007) escreve sobre a primeira medicina mente-corpo a ser conectado com o xamanismo e como medicina mente-corpo está se tornando uma parte da medicina ocidental, com muitas pessoas pedindo cura alternativa e medicina.
Devido ao recente interesse em práticas e métodos de cura xamânica, houve uma pesquisa científica que analisou explicações neurológicas com base empírica para experiências xamânicas. Em um artigo de investigação por Michael Winkelman (2004), abordagens neurotheological são disse para colmatar perspectivas científicas e religiosas, fornecendo um quadro biopsicossocial universal que irá explicar as bases biológicas da experiências espirituais. O uso de ressonância magnética e outros dispositivos de imagem, o cérebro dos xamãs foi estudado como eles praticavam rituais xamânicos e estados alterados de consciência.
Estes novos estudos poderão trazer mais e mais interesse em aprender sobre as práticas xamânicas antigas e como eles podem ser modificados para o século 21. Muitas das práticas xamânicas que os xamãs arcaicas incluídos em seus rituais ainda são parte de algumas experiências xamânicas hoje. Estas práticas incluem estados de consciência, induções jornadas de alma, simbolismo visual e tempo de sonho, relações espirituais, uma morte simbólica e experiência renascimento, ritual social, recuperação de alma e cura (Winkleman) alterada.
Muitas pessoas estão à procura de algo fora de si para encontrar a felicidade e realização. É difícil encontrar um sentido de comunidade e /ou apoio da família estendida hoje &'; s sociedade em ritmo acelerado. Winkleman (. P 213) escreve: “ tradições xamânicas têm produzido uma integração de consciência através de rituais comunidade por entrelaçamento &"; Ele continua a dizer, &ldquo (p 213.); Xamanismo &'; s experiências estão entre os sentimentos emocionais mais fundamentais na essência da religião &"; Em hoje &'; s sociedade é normal sentimentos emocionais são suprimidos maior parte do tempo através de medicação ou entorpecimento emocional. Experimentando emoções através de experiências de êxtase são uma maneira de se sentir vivo. Há um número crescente de populações de adolescentes e jovens adultos que estão usando mídias, como raves que utilizam drogas psicodélicas, música alta, iluminação e outras modalidades sensoriais para alcançar sentimentos e emoções semelhantes.
Ann Drake (2003) em seu livro “ Cura da Alma: Xamanismo & Psyche &" ;, ela discute vai Bornéu para aprender sobre as práticas xamânicas e tornar-se iniciado no xamanismo pelo Bomoh. Ela descreve muitas experiências espirituais diferentes que são arcaico na natureza, mas abrangem os séculos de tempo a ser utilizado na prática psicológica na sociedade ocidental. Drake leva seus poderes xamânicos e os aplica ao arenas terapêuticos para ajudar a muitos tipos diferentes de pessoas que não eram capazes de ser ajudado através de terapias tradicionais.

Bibliografia:
Drake, A. Cura da Alma: Xamanismo & Psique. Ithaca, NY: Busca, Inc., 2003.
Eliade, M. Xamanismo: Técnicas arcaicas de Ecstasy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1964.
Humphrey, C. "Shamans na cidade." Antropologia Hoje, 15 (3) (Junho de 1999):. 3-10
Hyman, MA "A primeira medicina corpo-mente:. Trazendo xamanismo para o século 21." Terapias Alternativas na Saúde e Medicina, 13 (5) (2007): 10-13.
Winkleman, M. "Xamanismo como o neuroteologia original". Zygon, 39 (1) (2004):.. 193-217 Restaurant