Coração, Ch'I e Coragem

Ch &'; i é a energia primordial do universo. Isso pode ser correlacionado a “ o fogo sagrado &"; dos Upanishads. Os índios também localizado esta fonte energética no coração

“. Eu sei. . . que o fogo sagrado que leva ao céu. Ouço. Que o fogo que é o meio de atingir os infinitos mundos, e é também a sua fundação, está escondido no lugar sagrado do coração &";.

budistas localizados seu equivalente, prana, um conceito que eles emprestada do Sânscrito , no coração, e também viu a unidade de coração, energia, ea realidade cósmica. Ch &'; i também foi nomeado tejas, mana, ou por Jung, a libido. Pode ser encontrada na mitologia nórdica como o hidromel da árvore do mundo do Ygdrasil

Os chineses postulava dois tipos de ch &';. I, o bruto eo sutil. O corpo foi a casa do ch grosseira &'; i e o coração era a casa do sutil ' ch &; i. Para cultivar o coração significa cultivar nossa sutil ' ch &; i. Isso não só daria à luz em nossa saúde moral, mas sendo o nosso bem estar físico também. Mencius unificou seus conceitos de uma visão moral, onde vivem direito, conforme determinado pelo coração, resultou na máxima ' ch &; i. Saúde, bem-estar e coragem foram relacionados para viver em harmonia com os ditames do coração, que surgiu a partir de sua conexão com a natureza universal.

Mencius, o grande sábio chinês, acredita que este princípio energético geral do universo era algo que “ percorreu &"; humanos. Quando atingir um alinhamento ideal com o Mandato Celeste, ou lei universal, temos o maior acesso a essa energia primal do universo. Nós, então, possuir o que Mencius chamado inundação-like ' ch &;. I, que é a capacidade energética final

Mencius próprio admitiu que explicar inundação-like ' ch &; i foi difícil. Um discípulo perguntou: “ Posso perguntar o que este ch &' inundação-like; i é &";? E ele respondeu:

“ É difícil de explicar. Este é um ch &'; i que é, no mais alto grau vasto e inflexível. Nutri-lo com integridade e coloque nenhum obstáculo em seu caminho e vai preencher o espaço entre o Céu ea Terra. É um ch &'; i que une retidão eo Caminho. Privá-lo destes e ele vai morrer de fome. Ela nasce de retidão acumulado e não pode ser apropriada por qualquer pessoa através de uma mostra esporádica de retidão. Sempre que uma pessoa age de uma maneira que cai abaixo do padrão estabelecido em seu coração, ele vai morrer de fome &";.

Isto significa que a nossa energia, humor e motivação, está dependente da nossa integridade, de agir da nossa mais alta moral compreensão, o que está em nossos corações. Isso nos coloca em alinhamento com as forças universais, o que nos dá coragem. Depressão e fracasso pode ser comparado a uma falta de sintonia moral. Isso não significa apenas não fazendo a coisa certa em relação aos outros, mas também para o auto. A condição de vergonha, ou tratar-nos de auto-ódio em vez de amor-próprio, vai levar a uma diminuição do ch &'; i

Através da manifestação de inundação semelhante ' ch &;. I desenvolvemos a virtude da imperturbabilidade . Isso significa ser fiel a si mesmo, mesmo sem validação externa. Como Mencius afirma-se, “ Só um cavalheiro pode ter um coração constante, apesar da falta de meios constante de apoio &";.

Quando temos imperturbabilidade, a nossa motivação para a ação deve estar em retidão, e não dependente do resultado. Vimos um exemplo recente disso no debate sobre a saúde de 2010, no governo dos Estados Unidos. Em seu discurso de 20 de Março de 2010 para a Câmara dos Deputados, o presidente Barack Obama citou o Presidente Abraham Lincoln dizendo:

“ Eu não sou obrigado a ganhar, mas eu sou obrigado a ser verdadeiro. Eu não estou obrigado a ter sucesso, mas eu sou obrigado a viver de acordo com o que eu tenho luz &";.

Ambos os presidentes usaram este argumento para reunir coragem dentro de seus asseclas para fazer a coisa certa, mesmo que não pode haver consequências pessoais. No Obama &'; s caso, foi uma tentativa de superar o medo que os políticos seria punido nas urnas para votar para a reforma dos cuidados de saúde. Milhares de anos atrás, Mencius expressou o mesmo sentimento. Como Mencius disse, “ É claro que eu não posso ter certeza da vitória. Tudo o que posso fazer é ser sem medo &";.

Este valor corresponde a Paul Tillich &'; s definição de coragem. Ele também viu a união de ch &'; i e esta virtude. Para citar, Restaurant “ coragem. . . devo . . . ser entendida como a expressão da vitalidade perfeito &";.

Tillich chamou essa coragem especial para viver de acordo com nossos corações, ou natureza essencial, a coragem de ser. Ele também viu a interpenetração de nossas ações com a nossa qualidade. Para cultivar ' ch &; i, temos de agir com coragem e agir com coragem devemos cultivar ' ch &; i. É esta vitalidade que nos dá a coragem de ser.

Nós encontramos esta mesma correspondência entre energético espírito, coragem e coração na própria palavra coragem, que é derivado da palavra francesa, coeur, ou coração.

Tillich afirma que, na medida em que temos essa coragem estamos agentic, temos a liberdade de agir de intenção. Esta é a sua definição de inundação como '-ch &; i, ou vitalidade óptimo. Esta capacidade de livre escolha e ação auto-dirigida também é definitiva de coração, como ele define o humano. Como tal, só os seres humanos são capazes de esta manifestação energética máxima, o que nos coloca em alinhamento mais próximo com a natureza universal.

Não só temos a capacidade de escolher, ou direcionar nossas ações, mas nós direcioná-los para que que experimentamos como significativo. Este significado é o que nós experimentamos a ser o belo, a verdade eo bem. Nossos dialéticos, e capacidades simbólicas morais, que exemplificam o coração, dirigir-nos para aquilo que encontramos significativa destas maneiras. Este Tillich define como intencionalidade. Quando seguimos o “ gosto do coração &"; para o belo, bom e verdadeiro, estamos puramente intencional. Esta coragem, ou imperturbabilidade, corresponde a Plato &'; s noção de thymos, ou o aspecto astral, corajosa do nosso ser. Plato &'; s thymos corresponde ao coração Mencian. É o aspecto central que fica entre pensamento e sensação, razão e desejo. Como o coração é atraído para retidão, a thymos é a parte da alma que tem como objetivo em direção ao nobre.

O coração, em sua função de navio para o nosso ser energético e coragem, é também a casa do nosso esforço para o nobre. Este é o reflexo de nossa capacidade Promethean imaginar um ideal. Esta faculdade sente e sabe justiça no âmago de nosso ser, anseia para o bem e quer ser nosso melhor percebido. Para aspirar em direção a esse ideal requer coragem.

O nosso nobre objectivo é aspirar a perceber as nossas virtudes, para ser o que estamos destinados a ser, ou para manifestar o nosso enteléquia. Coragem, a partir dessa perspectiva, é de ser o que são autenticamente. Como Tillich colocá-lo, Restaurant &ldquo ;. . . no ato de coragem a parte mais essencial do nosso ser prevalece contra os menos essencial. É a beleza ea bondade de coragem que o bom eo belo são realizados na &";..

Este valor corresponde à noção de fortitudio, que é a força do coração para ser o que é, essencialmente,
Spinoza afirmou que a agir em conformidade com a nossa verdadeira naure é a definição da realização de nossa virtude. A extensão da nossa virtude, diz ele, é o limite para que nós nos esforçamos para viver a partir do coração

Nietzsche também links imperturbabilidade com coração

“.. Ele tem coração que conhece medo, mas vanquisheth-lo; que vê o abismo, mas com orgulho. Ele, que vê o abismo, mas com olhos de águia, - ele que, com garras de águia graspeth o abismo: ele tem coragem &";
Quando, em face de todos os perigos de existência, temos imperturbabilidade Mencian, ou coragem Tillichian,. nós incorporamos a nós mesmos como realmente somos. Como Theodore Roosevelt disse,

(Para encontrar o coração perdido significa) não é suficiente para ser pensativo ou mesmo populares; ele requer a tornar-se o que ele chamou o homem "na arena, cujo rosto é marcado por poeira e fuligem e sangue", que luta com a certeza de que, mesmo se ele falhar ", o seu lugar nunca será junto às almas frias e tímidas que não conhecem a vitória nem a derrota. "

Mas coragem não significa necessariamente risco físico ou batalha. Para Confúcio, a coragem é viver do coração, o que equivale a manifestar jen, ou ser humano, o que é difícil. “ O homem superior pensa da virtude; o pequeno homem pensa de conforto &";.

Para habitar o coração, para ser o nosso verdadeiro eu, apresenta riscos. Podemos estar ferido, rejeitado ou ignorado. Para alguns dos mais iluminados, de Sócrates a Martin Luther King, vivendo longe da verdade colocar suas vidas em perigo. Quando nós habitam o coração, ou são os nossos verdadeiros eus, que também podem estar em risco de nossas próprias vidas. A coragem do coração age a partir de seu centro autêntico em face da morte. No entanto, o perigo de não viver de nossa verdade é muito pior. . O coração vai viciar se agirmos contra nosso próprio sentido intrínseco da direita por medo de conseqüência
Sócrates, um contemporâneo de Confúcio, que se manifesta esse filósofo &'; s coragem. Ele foi capaz de fazê-lo, porque ele acreditava que o que era essencial sobre ele, o que Mencius chamaria o coração, não estava em perigo de morte. Ele acreditava que esta auto original transtemporal. Por isso, ele foi capaz de enfrentar sua própria execução com imperturbabilidade

Socrates, nesse sentido, é um modelo simbólico yantric para a contemplação. Ele é um exemplo de como ser. Neste, ele é um irmão de Confúcio. Eles compartilharam outras qualidades, como bem. Estas palavras sobre Confúcio também poderia ter sido escrito bem sobre o seu homólogo grego: “ Há quatro coisas a partir do qual o Mestre estava inteiramente livre. Ele tinha não tira conclusões antecipadas, não há predeterminações arbitrárias, sem obstinação, e não o egoísmo &"; Esta é uma ótima descrição do núcleo saúde psicológica

Os meios de se tornar a pessoa virtuosa é fazer um &';. S auto direita. Isso significa viver em harmonia com o Mandato Celestial ou a viver em absoluta integridade de um &'; s natureza essencial, o coração. Este é o verdadeiro caminho para a coragem, porque o medo deriva de algo interior, não externo. Esta falta de medo ou coragem, então, é a marca da pessoa virtuosa

“. Sze-ma Niu perguntado sobre o homem superior. O Mestre disse: &'; O homem superior não tem nem ansiedade nem medo &';. &Lsquo
; Ser sem ansiedade ou medo &'!; disse Miu; -Será que este constitui o que chamamos de homem superior &';?
O Mestre disse: &'; Quando exame interno descobre nada de errado, o que há a temer &';? &";

E, “ O Mestre disse: &'; O sábio são livres de perplexidades; o virtuoso da ansiedade; eo corajoso do medo &';. &";
Para Mêncio, quando estamos na posse de inundação semelhante ' ch &; i, e nós enfrentamos os riscos de viver de acordo com a luz interna do coração, permanecemos imperturbável; nenhum perigo nos influencia de bravamente sendo o que é que estamos destinados exclusivamente a ser.

Mencius era um modelo para este cultivo de imperturbabilidade. Ele disse: “ O meu coração não foi agitada desde a idade de 40. &"; Isto significa que, embora ele levou décadas de auto-cultivo para realizar, ele fez chegar a um ponto onde ele teve a coragem de permanecer fiel a si mesmo em face de qualquer perigo ou risco.

O coração, em seguida, , quando encontrado, é agentic e autônoma. Quando nós incorporamos o coração nossas ações emergem a partir do núcleo do nosso ser e não são determinadas por considerações externas ou condicionamentos Restaurant  .;