Freud e religião

Em O Futuro de uma Ilusão, Freud (1961) ações que:.

"Eu me lembro de um dos meus filhos que foi distinguido em uma idade adiantada por uma naturalidade matéria-de-peculiarmente acentuada quando as crianças estavam sendo contou uma história de fadas e foram ouvi-lo com muita atenção, ele viria para cima e perguntar: &'; Isso é uma história verdadeira '? Quando lhe foi dito que não era, ele iria se afastar com um olhar de desdém "(p. 36).

Será que o filho de Freud ter notado periodicamente desdém no rosto de seu pai quando confrontado com questões questionáveis ​​de credibilidade a respeito de Deus ou religião? Talvez ou talvez não. Quem pode dizer?

De acordo com Freud, em O Futuro de uma Ilusão "Quando o indivíduo em crescimento descobre que ele está destinado a permanecer uma criança para sempre, que ele nunca pode fazer sem proteção contra estranhos poderes superiores, ele empresta esses poderes as características pertencentes à figura de seu pai;. que ele cria para si mesmo os deuses a quem ele teme, quem procura propiciar ea quem ele, no entanto, confia sua própria proteção Assim seu anseio por um pai é um motivo idêntico à sua necessidade de protecção contra as consequências de sua fraqueza humana. A defesa contra o desamparo infantil é o que empresta suas características à reação do adulto ao desamparo que ele tem de reconhecimentos -a reação que é precisamente a formação da religião "(p 30. .)

O filho de Freud, provavelmente, não fez muito para que um pai celestial ou viver em um estado de desamparo como um adulto para protegê-lo de estranhos poderes superiores. Obviamente, Freud não — pelo menos não por muito tempo, ou ele não poderia ter escrito O futuro de uma ilusão. Pode-se argumentar que "esses poderes as características pertencentes à figura de seu pai" também poderia pertencer à figura de sua mãe, ou qualquer outro prestador de cuidados para esse assunto. Há um elemento de ambiguidade aqui, para Freud poderia ter sido referindo-se a figura de seu pai celestial. Formulação de Freud presta-se a interpretações diferentes. No entanto, em Freud: Conflito e Cultura, sua escrita não é tão ambígua quando ele enfatiza o mesmo ponto: "Os homens não podem tolerar estar desprovido de pais [,] & de modo que criar um novo casal parental de Deus ea natureza [Deus Pai ea Mãe Natureza]:. fundação, fundamento último da religião [é] desamparo infantil do homem (. p 26)

A comparação Freud faz em O Futuro de uma Ilusão entre crianças ensino de geografia e ensinando-lhes a religião é caracterizada por três pontos Ele afirma que:.

"Em primeiro lugar, esses ensinamentos merecem ser acreditado porque eles já foram acreditadas pelos nossos antepassados ​​primitivos; em segundo lugar, possuímos provas que foram entregues até nós a partir desses mesmos tempos primevos; e em terceiro lugar, é proibido levantar a questão da sua autenticação. Em dias anteriores nada tão presunçoso foi visitado com sanções mais severas, e até mesmo a-dia da sociedade olha com desconfiança para qualquer tentativa de levantar a questão novamente "(p. 33).

As coisas não mudaram muito desde que ele escreveu isso. Alguns podem achar que é surpreendente descobrir que o cristianismo não é uma religião minoritária no mundo. cristãos longe superam todas as outras religiões e grupos. As estatísticas do Almanaque Mundial em 1992 mostrou que, no auge do milênio, a população cristã na Terra medido de um terço de todos os habitantes do mundo. Podemos aceitar os três pontos Freud fez? Negando as primeiras e segundas seria difícil, em que uma boa parte da população cristã acreditar porque foi transmitida de geração em geração. O que trabalhou para eles foi certamente a trabalhar para muitos desde então. O terceiro sobre não desafiar um sistema de crença estabelecida é, aparentemente, adere a amplamente. sistemas de crenças religiosas são muitas vezes transmitida através de muitas gerações.

A psicologia profunda desafia o status quo, incluindo dogma religioso tradicional. Joseph Campbell, por exemplo, enfatiza em seu vídeo, A Jornada do Herói, que "Deus é uma metáfora para um mistério que transcende absolutamente todas as categorias do pensamento humano Mesmo categorias de ser e não-ser são categorias de pensamento -. É como Simples assim." Campbell acredita que o mito é também uma metáfora; portanto, milhões de pessoas vivem por uma mitologia; portanto, a mitologia da religião. Jung (1958) concorda: ". A vida de Cristo é entendida pela Igreja, por um lado como um histórico, e por outro lado como uma eternamente existente, mistério" (. CW 11, par 146)

Em Civilização e seus descontentes, Freud afirma que ele enviou seu livro O futuro de uma ilusão a um amigo que "concordou inteiramente com o seu juízo sobre religião", mas, em seguida, afirmou que ele estava arrependido que Freud "não tinha apreciado adequadamente a verdadeira fonte de sentimentos religiosos. " Amigo de Freud tentou convencê-lo de que esses sentimentos religiosos "consiste em um sentimento peculiar, que ele próprio nunca é sem, que se encontra confirmado por muitos outros, que ele pode supor está presente em milhões de pessoas." Foi uma sensação de que ele considerou "uma sensação de eternidade, um sentimento como algo ilimitado, sem limites - por assim dizer, &'; oceânico '." (pp. 10, 11).

amigo de Freud afirmou o seu acordo com a teoria de Freud, em seguida, virou-se e desafiou-o discretamente. É a afirmação de Freud em O Futuro de uma Ilusão - o mesmo livro que ele enviou a seu amigo que "Nenhum crente se permitirá ser desviado de sua fé por estes ou quaisquer argumentos semelhantes Um crente é ligado aos ensinamentos da religião por. certos laços de afeto. " (p. 59). Estes laços de afeto em amigo de Freud são na forma de um sentimento. Foi uma sensação de que ele considerou "uma sensação de eternidade, como de algo ilimitado, sem limites - por assim dizer, &'; oceânico '."

Este sentimento pode ser comparado com a visão de Carl Jung da religião: " A verdade religiosa é essencialmente uma experiência, não é uma opinião. A religião é uma experiência absoluta. A experiência religiosa é absoluta, não pode ser discutido "(CW 18, 692 par.). Sentimento e experiência aqui pode ser pensado como sinônimos.

É evidente que o amigo de Freud e Jung olhar para a religião de uma forma não-tradicional. Sua vivência de Deus ou a religião não está em conformidade com o que Freud está negando, embora Freud, na Civilização e seus descontentes faz afirmar que "eu não posso descobrir isso &'; sentimento oceânico 'em mim mesmo" (p. 11). Ele achava que era impossível "trabalhar com estas quantidades quase intangíveis" (21 p.). Freud também pensou em Yoga, e outros "transes e êxtases" como parte de uma vida psicológica ele equiparado a experiência religiosa. Hoje, existem pontos de vista não tradicionais de Deus e da religião que são comuns.

programas de doze passos, tais como Anonymous de álcool, advogado "Deus, como nós O concebíamos." Isso deixa Deus aberto à interpretação. Membros de AA pode ver Deus em qualquer forma que quiser e ainda ser aceito na sociedade em geral, utilizando o termo Deus. No entanto, muitos dos que não se considera religiosa.

Seria interessante saber como grande parte da população acredita no Deus da teoria religiosa tradicional como a da fé cristã (criacionistas), e como muitos acreditam no termo Deus para descrever uma entidade que não esteja em conformidade com os tradicionalistas. Considerando isso, pode muito bem ser consideravelmente mais ateus ou agnósticos () no mundo do que o que as estatísticas refletem

Apesar de visualizações ateístas de Freud, ele nos lembra em O futuro de uma ilusão de algo vale a pena considerar:. "Se homens são ensinados que não há Deus todo-poderoso e todo-apenas, nenhuma ordem mundial divina e nenhuma vida futura, eles vão se sentir isento de qualquer obrigação de obedecer aos preceitos da civilização "(p. 44). Portanto, pode-se supor que Freud não é contra a religião em si, mas sim desafia a probabilidade de sua autenticidade, como a história bíblica e /ou o Deus fundamentalista. Religião então, sem dúvida, é servir a sociedade de uma forma benéfica, e fá-lo de diferentes maneiras, com diferentes definições de Deus e da religião.

Em um ensaio de Murray Stein (1998), ele compartilha uma carta a partir de uma ex-paciente, o que acabou por afirmar "Que tolo eu era! Como eu tentei forçar tudo para ir de acordo com a maneira que eu pensei que deveria!" Stein, em seguida, explica que a partir de uma atitude como esta, que não renuncia a qualquer um dos valores cristãos ganharam no curso de "um desenvolvimento a longo e árduo, mas que, pelo contrário, tenta com caridade e paciência cristã a aceitar até mesmo o mais humilde coisas em sua própria natureza, vai um nível superior de consciência e cultura torna-se possível. " Esta atitude é religioso, e, portanto, terapêutica, para as religiões também são terapias para as dores e doenças da alma. (p. 166).

Ele dificilmente pode ser negado que a religião tem uma função de policiamento. Um não necessariamente tem que acreditar em todas as facetas do mesmo, nem acreditar na mitologia de que, para se beneficiar dele. Na Civilização e seus descontentes, mesmo Freud concorda: "Mais uma vez, somente a religião pode responder à pergunta do propósito da vida Dificilmente se pode estar errado em concluir a idéia da vida ter um propósito se levanta e cai com o sistema religioso." (P 24., 25.).

Para aqueles que leram alguns dos escritos de Freud e decidiu que ele é ateu ousado que não tem nada de positivo a dizer sobre religião, então eles não li o suficiente de sua escrita sobre o assunto para fazer uma conclusão objectivo neste sentido. Freud cita Goethe: "Wer Wissenschat und Kunst besitzt, chapéu auch Religião; Wer nene beide nicht besitzt, ela Religião habe", que se traduz em: Aquele que possui a ciência ea arte também tem religião; mas aquele que possui nenhum desses dois, deixá-lo ter religião. Freud diz que "este ditado por um lado desenha uma antítese entre a religião e os dois maiores conquistas do homem, e por outro lado, afirma que, no que respeita o seu valor na vida, essas conquistas e religião pode representar ou substituir uns aos outros" (p . 23). Aqui Freud continua em uma veia ambígua sobre o sentimento religioso, indo para o outro lado: "A especial importância atribui ao caso em que essa tentativa de adquirir uma certeza de felicidade e uma proteção contra o sofrimento através de uma re-moldagem delirante da realidade é feita por um número considerável de pessoas em comum. As religiões da humanidade devem ser classes entre os mass-ilusões desse tipo. Ninguém, escusado será dizer, que compartilha uma ilusão que nunca reconhece-lo como tal "(p. 32).

Onde o pensamento religioso e teoria indo no futuro? Em uma coleção de ensaios em Psicologia e Religião no Millennium and Beyond, Dourley (1998) acredita que "o futuro a sobrevivência da humanidade no novo e subsequente milênios dependerá da sua capacidade de sobreviver suas religiões atuais e suas díspares &'; Totalmente Outro divindades" (p. 23). Dourley discute teorias de Carl Jung para abordar a psicologia e religião. Levine (1998) aborda o milênio no pensamento taoísta, onde "A terceira posição ou o terceiro milênio deve emergir da interação entre o primeiro eo segundo milênios. Assim então, o céu representando um pólo e da terra que representa o outro tem patrocinado a criação de um terceiro que é tudo "(p. 45). Orenstein (1998) deu-lhe o pensamento de uma perspectiva xamânica, eo resto dos ensaístas deram o seu cunho para o futuro Em Freud:..? Conflito e Cultura Cioffi cita TS Elliot como tendo disse uma vez que o cristianismo está constantemente modificando-se em algo que pode ser acreditado (. p 172)

E a opinião de Freud No que diz respeito religião vai, seu futuro é uma ilusão e, portanto, ele viu o futuro na ciência quando ele escreveu:

"Acreditamos que é possível para o trabalho científico para ganhar algum conhecimento sobre a realidade do mundo, por meio de que podemos aumentar nosso poder e de acordo com a qual podemos organizar nossa vida. A ciência tem muitos inimigos declarados, e muitos outros mais secretos, entre aqueles que não podem perdoá-la por ter enfraquecido a fé religiosa e por ameaçar derrubá-lo "(p.70).

A última palavra aqui não é tanto que a escrita de Freud é ambígua, mas às vezes é difícil de fazer sentido, por causa de seu estilo de escrita ou o período de tempo que ele estava escrevendo em - ou ambos No entanto, suas opiniões são, por vezes contraditórias Sua retórica é.. a de um escritor de ficção e, portanto, sua audiência geralmente encontra-lo divertido - é como se ele está escrevendo como Sherlock Holmes, descobrir o mistério Sigmund Freud foi um dos mais prolíficos escritores do século XX e um dos mais. influente

Referências

Brown, Stewart L. (Produtor), & ;: Cox, Roy A. (diretor) (sem data) A Jornada do Herói:... Joseph Campbell - A Retrato biográfico [Filme]. (Disponível a partir Unapix Entertainment, Inc., 200 Second Avenue West, Seattle, WA 98119)

Freud, Sigmund. Civilização e seus descontentes. (1961). Nova Iorque: W. W. Norton & Empresa.

Freud, Sigmund. O futuro de uma ilusão. (1961). Nova Iorque: W. W. Norton & Empresa.

Jung, CG A vida simbólica. (1950). Princeton, NJ:. Universidade de Princeton Imprensa

Jung, CG Psicologia e Religião. (1958). Princeton, NJ:. Universidade de Princeton Imprensa

Roth, Michael S. (Ed). Freud Conflito e Cultura: Ensaios sobre sua Vida, Obra e Legado. (1998). New York: Alfred A. Knopf

Spiegelman, J. (Ed.). Psicologia e Religião no Millennium and Beyond. (1998). Tempe, Arizona:. New Falcon Publications

Good News Ministério Cristão. (1998). Grandes Religiões do Mundo por tamanho. [On-line], disponível:. Http://users.deltanet.com/~goodnews/graph1.htm Restaurant