Desenraizamento The Tree Of Ignorance

Por que deixamos de fazer o bem que sabemos que deveríamos? Por que cair abaixo de nossos próprios padrões? Por que nos esforçamos tanto para progredir na vida e ainda têm pouco para realmente mostrar para ele?

Na filosofia Yoga, o termo Avidya é usado para descrever a condição que faz com que essa tendência dentro de nós. Isso significa literalmente "compreensão incorreta"; mais conhecido como ignorância. De acordo com os ensinamentos da ioga que está profundamente enraizado na nossa existência através hábito repetido. Sabemos que qualquer comportamento, quando repetida muitas vezes, torna-se quase instintiva. Isto é verdade, a tal ponto que podemos até acreditar em tais ações ser fora de nosso controle consciente. O uso indevido deste "processo de ancoragem" é a base de avidya.

Os exemplos incluem reações iradas injustificadas a outras pessoas, dependências crônicas como álcool ou drogas, ou de auto-sabotagem apenas quando estamos prestes a fazer uma descoberta de mudança de vida em alguma área importante.

A coisa sutil sobre avidya é que ele se esconde. Ele sempre apenas se manifesta como algo mais. Seus sintomas são em todos os lugares, mas a própria causa permanece oculta. Nós o vemos como "vida", ou culpa da outra pessoa, ou algum hábito auto-destrutivo recorrente que não podemos controlar. A fonte em si permanece oculta.

Avidya é como uma árvore profundamente enraizada com quatro ramos grossos. O primeiro ramo é chamado asmita, ou ego. Esta é a parte de nós que busca os seus próprios interesses. Considera-se melhor do que outros, é ferido quando ele não recebe o seu próprio caminho, e geralmente nos leva a identificar-se com este corpo terrestre ea vida é viver. Não tem nenhuma perspectiva mais ampla do que isso.

O segundo ramo é chamado RAGA e é melhor traduzida como desejo ou Anexo. Esta é a parte que constantemente quer o que ele não tem. Ela deseja o que ele realmente não precisa e procura acumular apenas para o bem dela. Faz-nos insatisfeitos e nos leva a comparar-nos continuamente desfavoravelmente com os outros. Se nós somos ricos, somos infelizes porque alguém é rico ainda. E assim por diante ......

O terceiro ramo é chamado dvesa ou recusa. Isto é como a resposta de recuo. Seja qual for experiências que tivemos na vida negativo nos fazer medo de repeti-los novamente no caso de o mesmo resultado ocorre. Pode fazer-nos rejeitar pessoas, situações e possibilidades que só poderia nos causam dor novamente. Em uma pessoa, pode ser o medo de se relacionar com o sexo oposto. Em outro, pode ser um medo de falar em público, como resultado de experiências negativas da infância.

O quarto e último ramo na árvore de Avidya é chamado abhinivesa ou medo. Estes são especificamente os temores de que não são causados ​​por experiência anterior. Por exemplo, podemos temer a mudança, ou envelhecer, ou que podemos perder tudo o que trabalhou tão duro para ganhar. Em outras palavras, coisas que podem nunca ter experimentado antes.

Avidya, em todas as suas formas sutis, trabalha dentro de nós constantemente nos enraizar em nossas maneiras habituais e fazer melhoria difícil ou impossível. Quanto mais nos entregamos Avidya, mais forte se torna. Eventualmente, nós sentimos que não somos mais o fazedor destas coisas; eles simplesmente acontecer conosco. Uma pessoa pode atrair um relacionamento desastroso após o outro, ou experimentar continuamente raiva incontrolável sob certos estímulos, e sinto que é nada a ver diretamente com eles. É apenas má sorte. A pessoa não consegue ver que há apenas uma pessoa responsável por tudo o que acontece!

Então, o que podemos fazer? Se Avidya obscurece e nuvens, é evidente que deve ser ocultando algo. Filosofia Yoga chama esse algo Púruṣa. No Ocidente, nós o conhecemos como o "Eu Superior" ou "Silent Observer"; o verdadeiro espírito divino que reside dentro de cada um de nós. A tarefa, portanto, é trazer para fora Purusha e viver com ele a cada momento. Ao fazer isso, minimizar os efeitos das quatro formas de Avidya. Um mestre espiritual é aquele que completamente desarraigado da árvore de Avidya para sempre e vê as coisas como elas realmente são. Assim, um dos nomes do Buda é "o desperto".

Como é que vamos viver cada vez mais a partir de Purusha - o mais elevado dentro de nós? Os Yoga Sutras de Patanjali sugerir três métodos. A primeira é a prática de Yoga - ambas as posturas físicas e os exercícios respiratórios. Se isso é algo que você se sinta confortável, é definitivamente vale a pena considerar. Há muitos benefícios físicos e mentais de ser adquirida a partir de uma prática regular do Yoga, não importa o quão simples. No entanto, não se esqueça de consultar o seu médico antes mesmo contemplando tal regime, especialmente se tiver mais de 40 anos e nunca fez isso antes. Yoga só deve ser aprendido no início de um professor ao vivo. Os livros são úteis como um complemento, mas não deve nunca substituir aula ao vivo. Regular Yoga não diminui progressivamente a força de Avidya em nossas vidas.

O segundo método é através do auto-exame. Contemplação regular de nossas ações e padrões de pensamento habituais vai despertar-nos para tomar o aumento da responsabilidade por nossas vidas. A meditação é um método excelente que pode ajudar. Assim também pode manter um diário de nosso progresso. Atividades como essas podem quebrar o ciclo de estímulo-resposta habitual, e coloque aquele momento de escolha de volta entre os dois. Em outras palavras, em vez de responder automaticamente como costumamos fazer, podemos escolher em que momento para agir de forma diferente. Tornamo-nos cada vez mais consciente e responsável, em vez de criaturas restantes do hábito.

O terceiro método é criar um certo distanciamento para as ações de nossa vida, e quase se tornou um observador externo. Ao invés de ser um participante ativo, levando nossas esperanças e sonhos terrivelmente sério, tornamo-nos mais como um ator em um jogo, tocando a parte o melhor que pudermos. Esta forma de desprendimento espiritual não significa que nós abaixo do desempenho na vida de qualquer forma. Significa apenas que nós nos tornamos mais distanciada e objetiva sobre o movimento de nossas vidas; menos eufórico quando as coisas vão bem e menos perturbado quando ocorre um desastre. Desta forma, o ego, e de fato todos os aspectos de Avidya, são progressivamente enfraquecida.

Na verdade, todos os três métodos funcionam melhor juntos. No entanto, uma ou outra abordagem pode revelar extremamente benéfica. Para a maioria de nós, Avidya permanecerá em certa medida ao longo de nossas vidas. No entanto, o mais que podemos viver do verdadeiro espírito dentro, o Purusha, o mais autenticamente como vivemos nossas vidas. Nós relacionamos com os outros melhor, tomar melhores decisões, e guarida de ignorância sobre as nossas vidas diminui gradualmente. Nós nos tornamos a melhor pessoa que podemos ser e, assim, beneficiar o mundo. Certamente esse é o objetivo da vida?

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