Definições: Genius, regras constitutivas

Genius

William James mantido, “ Genius, na verdade, significa pouco mais do que a faculdade de perceber de forma unhabitual &";. Pessoas como eu e você não conseguir isso através do poder mental, mas através do conhecimento e prática. Por exemplo, as pessoas poderiam ter feito planadores centenas de anos mais cedo do que eles fizeram, exceto que os inventores, como Leonardo da Vinci, estavam obcecados com os? Apping asas dos pássaros. Depois que as pessoas elevador separado (a asa) de propulsão (motor), que fez um rápido progresso na tecnologia avião. Neste sentido, o avião era o que &'; s chamado de “. Descoberta postmature &"; Onde é que o avanço vem? Johann Bernoulli funcionou a matemática em 1738. Se o desenvolvimento do avião era uma função do gênio Newton-like, a humanidade deveria ter aviões logo depois. Não foi até 1799 que George Cayley construiu com sucesso um planador que poderia levar uma pessoa (cerca de dez anos de idade menino anônimo). Demorou mais de oitenta e cinco anos até que alguém veio com uma asa utilizável. De acordo com John Anderson &'; s Introdução ao vôo, em 1884 Horatio Phillips fez essa contribuição através da experimentação de “ todas as formas imagináveis ​​e combinação de formas &"; em um túnel de vento.

Surpreendentemente, até mesmo alguns grandes avanços puro-ciência são o resultado do tipo de gênio que eu e você (pode) ter. Cientista da terra Robert Hazen observou, “ Watson e Crick &'; s brilhante dedução [da estrutura do DNA] chegou-se mais pela adivinhação inspirada e mexer com modelos do que por qualquer passo-a-passo lógica &"; O ponto é que Watson e Crick contribuído por quebrar as regras conhecidas do dia — não com o gênio de espírito, mas com persistência de mão. Eles fizeram isso por mexer e por saber tudo o que havia para saber sobre o domínio — e então aprender mais uma coisa. Bronowski apreendido, “ A mão é mais importante do que o olho &"; Este tipo de gênio está ao alcance de cada um de nós. Em seu livro A Vida Social da Informação, John Seely Brown e Paul Duguid forneceu um exemplo:

Há &'; história sa falou de um tipógrafo trabalhando em um texto grego na Universidade Oxford Press que anunciou que &'; d encontrou uma erro no texto. Como não poderia o tipógrafo &'; t ler grego, seus colegas e, em seguida, seus superiores indeferiu o pedido. Mas o homem insistiu. Então, finalmente, um editor desceu para a sala de composição. Na primeira, ela também descartou a idéia, mas verificar mais de perto, ela descobriu que havia um erro. Perguntado sobre como ele sabia, o compositor disse que tinha sido mão-picking letras para textos gregos para a maioria de sua vida profissional e tinha certeza de que ele &'; d nunca fez o movimento físico para escolher as duas cartas em que ordem antes.

Em suma, todos nós podemos mexer com o nosso trabalho até chegarmos a direita e é aí que é a fonte de gênio.

regras constitutivas
Alguns dizem que Deus disse: &'; “ Haja luz; &"; e houve luz &'; (Gênesis 1: 3). Mortais, também, têm o poder de fazer manifesto a palavra. Fazemo-lo com regras constitutivas. Regras constitutivas descrever a maneira pela qual as entidades de nível inferior contam como entidades de nível mais alto, simplesmente porque você dizer que eles fazem. O filósofo John Searle sustentou:

[S] ome regras não meramente regulamentar, eles também criam a própria possibilidade de certas actividades. Assim, as regras do xadrez não regular uma actividade antecedentemente existente. Não é o caso que havia um monte de pessoas empurrando pedaços de madeira em torno de placas, e, a fim de impedi-los de bater uns nos outros o tempo todo e criando engarrafamentos, tivemos de regular a atividade. Em vez disso, as regras do xadrez criar a própria possibilidade de jogar xadrez. As regras são constitutivas de xadrez no sentido de que jogar xadrez é constituído em parte por agir de acordo com as regras.

Searle citou o casamento como um exemplo. Dizer certas palavras, sob certas condições contagens de como fazer uma promessa, que, sob certas condições, conta como um contrato, que, em determinadas circunstâncias conta como um casamento, que é um fato institucional. Além disso, explicou Searle, “ [I] NSTITUIÇÕES não estão desgastados pelo uso contínuo, mas cada uso da instituição é em certo sentido uma renovação dessa instituição. Carros e camisas desgastar como podemos usá-los, mas o uso constante renova e fortalece as instituições como o casamento, propriedade e universidades &"; Searle continuou:

Neste ponto, estou apenas chamando a atenção para uma característica lógica peculiar que distingue os conceitos sociais de tais conceitos naturais como “ mountain &"; ou “. &" molécula; Algo pode ser uma montanha, mesmo que ninguém acredita que é uma montanha; algo pode ser uma molécula mesmo que ninguém pensa nada sobre isso. Mas, para os fatos sociais, a atitude que tomamos para o fenômeno é, em parte constitutiva do fenômeno. Se, por exemplo, nós damos uma grande festa, e convidar a todos em Paris, e se as coisas ficarem fora de mão, e verifica-se que a taxa de acidentes é maior do que a Batalha de Austerlitz — tudo a mesma coisa, não é um guerra; é apenas uma festa incrível. Parte de ser um coquetel está sendo pensado para ser uma festa; parte de ser uma guerra está sendo pensado para ser uma guerra.

Como isso se relaciona a como as pessoas como eu e você pode fazer uma contribuição duradoura? Searle nos deu a resposta: “ Uma maneira de impor uma função em um objeto é apenas para começar a usar o objeto para executar essa função &";. Cozinhar o jantar para alguém é um ato de namoro, se você diz que é (e ele isn &'; t se você diz que isn &'; t). Você impor uma função (significado) em um objeto (jantar) e começar a usar suas ações como a instituição do namoro. Em suma, suas ações podem contar como contribuir, em parte, porque você diz que eles fazem.

Anderson, J. 1978. Introdução ao Voo. New York:. McGraw-Hill
Bronowski, J. 1974. The Ascent of Man. Londres:. Little, Brown and Company
Brown, J. e P. Duguid. 2002. A vida social da Informação. . Boston: Harvard Business School Press
Hazen, R. 2002. “ The Joy of Science &";. Produzido por The Teach &não; ing Company. . Chantilly, VA
James, W. 1978. Os Escritos de William James: Um Compre &não; Edição hensive, editado por J. McDermott. Chicago:. Univer &não; sity of Chicago Press
Searle, J. 1983. A intencionalidade: An Essay na Filosofia da Mente. Cambridge:. Cambridge University Press
Searle, J. 1995. A construção da realidade social. . New York: Free Press

Extraído de Lasting Contribuição: Como pensar, planejar e agir para realizar o trabalho significativo por Tad Waddington
.