Ética & Ciência da Felicidade

INTRODUÇÃO

&'; A busca da felicidade &'; era tão vital para os nossos pais fundadores que incluiu no primeiro parágrafo do America &'; s Declaração de Independência, eles consideram que é importante o suficiente para considerá-lo um dos ' primária &; direitos inalienáveis ​​&'; dotados pelo Criador e protegidas pelo governo. Os autores de textos clássicos da filosofia grega antiga provavelmente sorriso no acordo; salientaram a importância de um diálogo reflexivo em torno do conceito de felicidade. Mesmo os psicólogos e neurocientistas modernos estão se tornando envolvidos na maior conversa procurando chaves para destravar a química mágica de felicidade. Nós legalizar, filosofar, teorizar, conceituar e caso contrário elenco felicidade para a ribalta de atividades intelectuais socialmente engajados.

O &'; s todo o zumbido aproximadamente? Antes deste semestre, devo admitir que meu conhecimento de teóricos clássicos era limitado. Eu tive experiência com filosofia estóica e psicologia. Como o semestre avançava, eu comecei a fazer uma conexão entre o passado eo presente. Eu cavei para tirar uma olhada nas raízes teóricas clássicas e modernas de felicidade.

Este artigo revela padrões e arquitetura de raiz para o conceito de felicidade que eu descobri. Convido-vos a viagem comigo para o mundo de três filósofos gregos – Sócrates, Platão e Aristóteles – para entender suas visões de felicidade. Em seguida, a viagem no tempo comigo para apresentar a psicologia e neurociência dia em busca da química da felicidade e prazer e descobrir o mapa para a localização de felicidade em nossos cérebros. De lá, &'; sa pular e saltar para examinar a relação de felicidade para a riqueza e altruísmo. Vamos terminar a nossa viagem com uma breve parada no campo da economia e também visitar os investigadores que estão medindo a felicidade. A minha esperança é que através desta aventura em textos clássicos e modernos, a árvore genealógica de uma busca da felicidade como uma prática intelectual será revelado. . Deixe a viagem começar

SOCRATES

No topo da árvore felicidade da família senta-se o pai da ética e da filosofia ocidentais moral: Sócrates. Ele via a felicidade junto com a virtude, o conhecimento, bondade e cuidado da alma. Ele acreditava que uma vida de virtude (ar ê te) é primordial. Ninguém pode ser feliz, ele argumentou, sem algum tipo de bondade moral. Na Apologia, Sócrates afirmou esta crença fundamental claramente, “ Eu não faço nada, mas ir sobre convencer a todos, jovens e velhos igualmente, não ter um pensamento para as suas pessoas ou propriedades, mas em primeiro lugar e principalmente para se preocupar com a maior melhoria da alma . Digo-vos que a virtude não é dada por dinheiro, mas que a partir virtude vem o dinheiro e todos os outros bem do homem, público, bem como privadas &"; (Platão). Em outras palavras, a riqueza não traz a felicidade, mas sim a felicidade traz riqueza.

Socrates &'; visualizações de felicidade não são tão abertamente declarado como estão Aristóteles &'; s. Podemos, no entanto, inferir significados específicos. Felicidade, a Sócrates, não é uma virtude específica, per se. Ele está mais alinhado com o homem &'; s &'; &' ;. bom Através do exemplo pessoal e investigação filosófica – muitas vezes referida como o método socrático - sabedoria para Sócrates parece ser um primário &'; &' ;. bom Ele contribui para a nossa compreensão da virtude da sabedoria e do conhecimento, trazendo luz para o processo de raciocínio. Ele afirma que a vida não examinada não vale a pena viver. Em seu tempo, ele desafiou as crenças morais implícitas de pessoas que professavam ter algum grau de conhecimento. Através deste processo, definições de conceitos foram concretizados e insuficiências e inconsistências em uma &'; s crenças trazidas à superfície, talvez junto com um &'; s ignorância. Sócrates, ele próprio, professou que o que o fez mais sábio do que os outros era a sua consciência de sua própria ignorância. Seus argumentos em torno ignorância lançar luz sobre o paradoxo grego de aprendizagem, ou seja, que a aprendizagem engloba tanto conhecimento e ignorância, ao mesmo tempo.

Sócrates desenvolveu uma forma única de disputar criticamente reivindicações ao conhecimento absoluto e certeza. O resultado foi que uma pessoa foi deixado a mente mais aberta e flexível em suas respostas. Aqui podemos inferir Socrates &'; vista da felicidade. As pessoas felizes são &'; sábio &'; pessoas, aqueles que têm a mente aberta e resposta-capaz, flexível nas suas capacidades para responder a contra-interrogatórios sobre suas crenças, suposições, reivindicações e presunções. Nussbaum argumenta que o auto-exame socrático e &'; autonomia racional &'; são as chaves para uma sociedade democrática e, assim, deve ser um grande impulso das instituições de ensino superior, como União. Em essência, esta pode ser uma razão pela qual um Ph.D. programa de graduação e graduados a partir de programas como este professar e conferir o título de Doutorado em Filosofia. Doutorandos são tanto experiente e ignorante, mas o mais importante de mente aberta e capaz de responder com flexibilidade às críticas do conhecimento absoluto. Além disso, muitos doutorandos aspirar a filosofar, o que provavelmente faria Sócrates, Platão e Aristóteles todos orgulhosos

Se Socrates &'; argumento é levado ao extremo, ele estava basicamente dizendo que um &'; s felicidade essencial é a sua capacidade de filosofar. Felicidade, em seguida, pode ser definida como a paz e desativou danos de abertura de espírito e capacidade de resposta, mesmo em face de execução injusta, como Sócrates demonstrou com sua própria coragem em enfrentar a morte. Pelo que podemos ver, a felicidade para ele parece ter mais a ver com um &'; s estado mental interno e visão sobre a vida do que de fatores externos, tais como riqueza, planos de carreira, status social ou o sucesso definido em termos materiais

Em relação à importância de um &'; s estado mental, filósofo estóico Epicteto argumentou que, se você quiser aumentar o seu nível de felicidade, você deve disputar e descontinuar visões de mundo negativos e interpretações. Epicteto ensinou que não são os eventos negativos da vida - como a escravidão; doença; perda de emprego, cônjuge ou membro - que realmente perturbá-lo. Pelo contrário, é o ponto de vista que você toma destes eventos. Se alguém sabia a importância de eventos negativos, Epicteto fez. Ele era um escravo romano. Em essência, o que ele está dizendo é que há algumas coisas na vida que você pode controlar e alguns que você pode &'; t. Se você deseja ser mais feliz, ele sugere que você deve concentrar sua atenção sobre as coisas sobre as quais você tem controle, como o seu estado mental. Ele sugere que você parar de dar atenção a coisas além de seu controle (Hendricks e Johncock).

A palavra grega Sócrates e outros filósofos gregos frequentemente utilizados quando se fala sobre a felicidade era eudaimonia. De acordo com Webster &'; s, eudaimonia vem de Eudaimon, significado “ ter um bom espírito atendente &"; Ele também vem de eu- + Daimon (espírito). Sócrates afirmou que o seu daimon era uma voz interior ou &'; &' ;, oráculo do qual ele determinou o certo eo errado. Parecia ser seu barómetro moral. Na Apologia, ele diz, “ Você muitas vezes me ouviu falar de um oráculo ou sinal que vem a mim, e é a divindade que Meletus ridiculariza na acusação. Este sinal que tive desde que eu era uma criança. O sinal é uma voz que vem a mim e sempre me proíbe de fazer alguma coisa que eu vou fazer, mas nunca me manda fazer alguma coisa, e isso é o que fica no caminho do meu ser um político &"; . (Platão)

PLATO

Considere o próximo nó da árvore felicidade da família, Socrates &'; prot é g é Platão. A verdadeira felicidade, argumentou Platão, é um exame regular de uma &'; s vida. Aqui, ele concorda com Sócrates. Ele defende a república ideal, estado e vida onde se vive de acordo com um &'; s finalidade. A felicidade é uma recompensa pela bondade de viver em alinhamento com um &';. S finalidade

Socrates pode perguntar: “ Como você define o &'; &' ;? bondade Platão poderia responder, “ A bondade é o funcionamento harmonioso de todas as partes de uma pessoa &'; s alma em que as faculdades mais baixas, como o orgulho, a inveja, a cobiça, e os prazeres do corpo são subordinadas por mais altas como a justiça, virtudes, paz e razão. &"; Da mesma forma, os atos não-racionais devem ser subordinados aos racionais. Para Platão, a felicidade vem de liberdade e paz espiritual. Estes dois são conseqüências naturais de subordinar faculdades inferiores aos níveis mais altos e não-racionais para atos racionais, enquanto vivia uma vida virtuosa.

A alma saudável para Platão é &'; &' ;. apenas A injustiça é uma espécie de guerra civil entre partes da alma, uma rebelião de um elemento contra o outro, normalmente desejam usurpar a razão como a potência dominante. Um exemplo disto seria um indivíduo tirano. Se a injustiça é o &'; guerra civil &'; da alma, então a paz interior e harmonia - harmonia psíquica - é &'; apenas &' ;; é o caminho para a felicidade. Como Sócrates &'; fim-de-vida experiência descrita por Platão em Crito, não importa o que a vida joga em você, você permanecer centrado e nunca perder a compostura interior. Vivendo uma &'; bom &'; vida significa manter a paz ea tranquilidade em todo o – dentro e por fora - apesar da aparente desgraça trágico e terrível.

ARISTÓTELES

Um nível abaixo Platão da árvore felicidade da família é Aristóteles, Platão &'; s estudante. Na Ética a Nicômaco, ele argumenta que o melhor e mais feliz a vida humana é um que é orientada para a contemplação e conclusão. É um &'; s atividade intelectual e vida bem vivida que contribuiu para um &'; s felicidade, afirmou. Atividades intelectuais consistem de aprendizagem, inquirindo e contemplando. Considerando Socrates &'; visualizações de felicidade estão implícitas, a felicidade é descrito diretamente; é a pedra angular de Aristóteles &'; s sistema ético

Aristóteles define a felicidade como uma vida activa completa, viveu de acordo com a razão.. Ele identifica as condições necessárias para a felicidade: bens materiais, a liberdade, a virtude, a saúde, a disponibilidade de amigos, descanso e recreação. Os principais componentes da felicidade são atividade intelectual, vida cívica e política ativa, amizade, esportes e atletismo, e criar e desfrutar de arte. Enquanto Platão pensou que a virtude e não de saúde &' são; componentes &'; de felicidade, Aristóteles discordou. Ele acreditava que a virtude e de saúde são necessários &'; condições &'; da felicidade.

Aristóteles está interessado em cada ser humano atingir o seu pleno potencial na vida. Por conseguinte, a alegria é bem mais elevado que pode ser alcançado. Portanto, o nosso verdadeiro propósito na vida é nosso bem mais elevado. Todas as nossas ações devem tentar apoiar esta finalidade. Mesmo que nem todos os ação resulta em felicidade, Aristóteles afirma que ação virtuosa faz.

Felicidade, para Aristóteles, inclui prazer, mas não pára com o hedonismo. Para a felicidade ser completa, deve ser estendida sobre uma vida média vivia sob circunstâncias moderadamente confortável, e enriquecida por conversas com amigos. O maior nível de felicidade é encontrada através de uma vida contemplativa ou filosófico de reflexão em que virtudes do entendimento, ciência e sabedoria são praticados. A felicidade é uma espécie de bem-estar emocional que resulta de fazer o bem. Felicidade final não é a soma máxima de todos os prazeres vivenciados, mas sim a demonstração de nossas mais altas faculdades. Tal como acontece com Sócrates, Aristóteles focado na vida dos filósofos que pode viver uma vida como ele.

De acordo com Aristóteles, estudamos a ética, a fim de melhorar a nossa vida. Portanto, virtudes são como um roteiro para uma vida bem vivida. Aqui, ele segue o terno com Sócrates e Platão. Como Platão, ele considera virtudes éticas – coragem, a temperança, a generosidade, a magnificência, simpatia, honestidade, justiça – como habilidades sociais ideais. Ele não concorda com Platão que as ciências e metafísica são pré-requisitos necessários para que possamos entender o nosso maior bem. Ele argumenta que o que é necessário é a apreciar como virtudes tecer juntos em todo um curso, integrante da acção. A sabedoria prática, ele acredita, é adquirida através da prática

Aristóteles discorda Plato &';. S visão de que a felicidade individual deve ser sacrificados para o bem da comunidade. A vida ideal, de Aristóteles &'; s vista, seria quando se dá a si mesmo inteiramente à pesquisa intelectual e contemplação. Semelhante a Sócrates, a vida idéia de Aristóteles é a de um filósofo, retirado do mundo normal,-a-dia de trabalho.

Como vimos, os pais da filosofia grega dialogaram e escreveu diretamente sobre a felicidade na vida de filósofos. A ética da felicidade era freqüentemente ligada ao conceito grego de eudaimonia e de estar a &'; bom &'; e vida virtuosa. Felicidade para eles significava uma vida completa, onde se sente cumprida, conteúdo. Em outras palavras, esses filósofos gregos propôs uma teoria da felicidade com base em uma avaliação de fim de vida

I can &';. T ajudar, mas pensar em algumas questões interessantes que qualquer pessoa, não apenas filósofos, pode perguntar-se . Que tipo de pessoa que eu quero ser? O que leva a meu contentamento final? Se, no final da minha vida, olhando para trás, o que seriam as coisas cinco a dez que eu diria que fez a minha vida um sucesso completo?

Eu uso a questão mais tarde, em minhas aulas para ajudar os alunos na liberação de onde eles querem centrar a sua atenção para o resto de suas vidas. Em primeiro lugar, peço-lhes para identificar quantos dias eles deixaram em suas vidas, com base em uma expectativa de vida média. Então, eu lhes peço para visualizarem o fim de suas vidas totalmente cumprido, feliz e festivo. De um lugar de contentamento no fim-de-seus-vidas, peço-lhes para imaginar as coisas de cinco a dez que fizeram suas vidas um sucesso. Alguns dos meus são:

** Para ter jogado para ganhar a vida e expandir em diversão ultrajante com questões sérias

** Para ter experimentado mais vivacidade e vitalidade em cada célula do meu corpo..

** Para manifestei a minha criatividade e gênio completo.

** Para ter documentado tudo de significativo que eu aprendi.

** Para ter ligado com o planeta em tudo que faço.

Uma vez que um aluno vem de cinco a dez coisas, eu convido-o a escrever estes para baixo e criar maneiras de chamar a atenção para eles. Por exemplo, eu escrevo estes para baixo e revisá-los periodicamente. Eu digitei-los e ter uma cópia gravadas na parede do meu escritório. Durante um mês inteiro, eu li estes em voz alta cada dia, mesmo cantava a música na ocasião. Em um nível prático, essas metas no leito de morte guiar minhas decisões sobre a escolha de projetos com o qual eu quero me envolver.

Como os filósofos gregos, o conceito de felicidade também mostrou-se nas teorias modernas da psicologia e neurociência. Nas duas próximas seções, vamos rever várias teorias modernas. Em primeiro lugar, vamos explorar a origem do campo da Psicologia Positiva como um &'; &' psicologia feliz ;. Em segundo lugar, vamos rever recentes descobertas felicidade em campos de química do cérebro e vários outros campos da neurociência

POSITIVO PSICOLOGIA

Vários psicólogos humanistas —. Abraham Maslow, Carl Rogers e Erich Fromm — desenvolveu teorias bem-sucedidas que o foco principalmente na felicidade humana. Historicamente, no entanto, a psicologia tem sido mais interessado com o que aflige a mente humana e as emoções: ansiedade, depressão, neurose, obsessões, paranóia e delírios. O objetivo da terapia foi muitas vezes para levar as pessoas a partir de um negativo, doente a um estado neutro um, normal. Era como se os pacientes eram vistos como estando em um &'; menos cinco &'; e psicólogos estavam tentando obter a &'; &' ;. de zero

Medicina e psicologia têm tanto focado principalmente – e ainda o fazem até certo ponto - principalmente no lado negativo da equação. Por exemplo, os médicos têm conhecido forma muitos anos que a depressão clínica – considerado como o outro lado da felicidade - pode aumentar as taxas de doenças cardíacas, diabetes e muitas doenças. A neuroquímica da depressão tem sido pesquisado notavelmente mais do que a felicidade. Até cerca de uma década atrás, psicólogo Dacher Keltner aponta que “ 90% de emoção pesquisa focada no negativo, assim, ainda há todas estas questões interessantes sobre o estado positivo &"; de felicidade (Lemonick A13).

Outro psicólogo, Martin Seligman, viu as limitações de se concentrar no lado negativo da equação. Como um dos fundadores do novo campo chamado Psicologia Positiva e autor de Felicidade Autêntica, ele optou por mudar o campo da saúde mental. Ele queria explorar a região norte de zero e descobrir o que fez as pessoas se sentem satisfeitas, engajados e significativamente feliz. Ele argumentou que a saúde mental deve ser mais do que a doença mental. Ela deve incluir algo “ semelhante a vibração muscular e fitness da mente e do espírito. Eu percebi que a minha profissão foi meia-boca. Não era &'; t suficiente para nós para anular condições incapacitantes e chegar a zero. Precisávamos de perguntar, &'; Quais são as condições que permitam que fazem os seres humanos florescer? Como é que vamos começar a partir de zero a mais cinco &';? &Rdquo; (Wallis). Lembre-se da palavra grega para a felicidade: Eudaimonia? Ele também pode ser traduzida como &'; florescente &'; . (Wilson)

Psicologia Positiva expandiu Platão &'; s ensinamentos sobre subordinando faculdades inferior à mais altas, concentrando-se em emoções positivas, como gratificação. Gratificações incluem engajamento total, fluxo e eliminação de auto-consciência. Quando uma gratificação vem a ser concretizadas, as emoções positivas são sentidos. Uma pessoa pode obter e aumentar satisfações através do desenvolvimento de forças pessoais e virtudes. Aqui, voltamos ao trabalho de Aristóteles. Para Aristóteles, a felicidade consiste no exercício das virtudes como a coragem, a temperança, a generosidade, grandeza, grandeza de alma, simpatia, honestidade, justiça e amizade. Autenticidade, como argumentado por teóricos da Psicologia Positiva, sai de gratificação e emoções positivas resultantes de forças pessoais e virtudes exercidas como os propostos por Aristóteles. A boa vida vem de exercer virtudes e forças pessoais usando para chegar ao mais alto gratificação, por exemplo, apreciando o trabalho e seguir uma vida significativa. Virtudes, então, são o combustível de foguete para impulsionar felicidade

Davidson observa que a felicidade “. É uma espécie de um espaço reservado para uma constelação de estados emocionais positivos. It &'; sa estado de bem-estar, onde os indivíduos não são normalmente motivados a mudar seu estado. Eles &'; re motivados para preservá-la (o grifo é nosso para dar ênfase). It &'; s associada com um abraço ativo do mundo … &"; (Lemonick A13).

NEUROSCIENCE

Como as ciências sociais, estudos em torno felicidade estão ocorrendo nas ciências duras. Por exemplo, a pesquisa médica tem-se centrado em aspectos específicos da felicidade, como otimismo e de doenças cardíacas (Richman, Kubzansky, Maselko, Kawachi, Choo e Bauer); estados mentais de esperança e curiosidade como protetores contra diabetes, infecção do trato respiratório superior e hipertensão (Richman, Kubzansky, Maselko, Kawachi, Choo e Bauer); otimistas e níveis mais baixos de cortisol e depressão (Davidson, Pizzagalli, Nitschke e Kalin); e gratidão e de saúde preventiva (Emmons e Hill).

recentes sugestões de pesquisa do cérebro para um local de felicidade no cérebro. Usando ressonância magnética (MRI) e eletroencefalograma – que sentido a atividade elétrica dos circuitos neuronais – os pesquisadores descobriram a localização no cérebro quando os indivíduos dizem que &'; re sentindo bem. Mapas de inundações de sangue mostram que o centro felicidade do cérebro é principalmente no córtex pré-frontal esquerdo

A felicidade pode ser objectivamente medida a partir de pelo menos três perspectivas: biológicos. Química do cérebro, sorrir anatomia, fisiologia e riso. Em primeiro lugar, tomar a química do cérebro. A dopamina é um dos dois principais produtos químicos do cérebro que regulam o quão feliz o corpo sente. É o neurotransmissor relacionado ao prazer. Ele é liberado nas accubens núcleo e córtex frontal. Banha neurônios envolvidos na memória e emoção, as atividades gratificantes como comer e sexo com sentimentos agradáveis. Na via mesolímbica se projecta a partir do mesencéfalo de estruturas, tais como o núcleo accumbrens, o sistema é activado pela dopamina do cérebro &'; s próprios opióides. Sistemas neurais mu-opióides são complexamente interligados com o sistema dopaminérgico mesolímbico. O prazer pode ser induzido artificialmente com as drogas, os mais diretos que são opiáceos como a morfina (Klein).

A pesquisa mostrou que a dopamina caminhos são ativados em situações como uma pessoa se movendo em direção de algum tipo de objetivo. Ele também mostra que, durante prazer sensorial de desfrutar de algo, o sistema opióide é ativado. Além disso, quando os indivíduos ansiosos para algo ou receber uma recompensa, como a idéia de fazer dinheiro, o córtex pré-frontal esquerdo é ativado. Aqui, a neurofisiologia da motivação e tomada de decisão está nos ajudando a entender como a emoção ea razão trabalham juntos quando as pessoas fazem escolhas.

As endorfinas são a segunda das principais substâncias químicas do cérebro associadas com a felicidade. Eles são quimicamente semelhante à morfina, promovendo prazer umedecendo dor e produzir um alto. Durante o estresse físico, como um longo prazo, sinais de dor obter estimulada. Em resposta, os neurónios libertar os opióides, tais como as endorfinas, impedindo os sinais de alcançar as células vizinhas e produzindo prazer em outras partes do corpo. O álcool ea nicotina afeta ambos os circuitos de endorfina e dopamina. Narcóticos imitar opióides ligando-se aos mesmos receptores, entorpecendo a dor e produzindo uma sensação de euforia.

A segunda medida biológica da felicidade mostra-se literalmente no sorriso anatomia. Aqui vemos o conhecimento sutil da medição da felicidade. Centrando-se sobre os músculos envolvidos na sorrindo, Dacher Keltner, psicólogo da Universidade da Califórnia, Berkeley, identificou os músculos voluntários envolvidos em certos sorrisos, como os sorrisos forçados de comissários de bordo. Os sorrisos podem ser educado, mas não uma indicação de felicidade autêntica. Os principais músculos zygmaticus que puxam os cantos dos lábios até ficar apertada. Estes músculos são ativados em um sorriso fingido de engajamento educada como quando seu chefe ou membro da família está contando uma piada que você &'; ve ouviu milhares de vezes.

Há um outro grupo de músculos do sorriso que estão geralmente fora do seu controle. Um deles é o orbicular oculi, que envolve o olho. Apenas cerca de 5% da população pode controlar voluntariamente. Contrair este músculo e dá-lhe Corvo &'; s-pés e um pouco de brilho em seu olho. Ele levanta seu rosto para cima e impouches da pálpebra inferior. There &'; s até mesmo um nome para este sorriso: no link &'; Duchenne sorriso &' ;, nomeado após o fisiologista francês do século XVIII que primeiro o descreveu. O sorriso de Duchenne está ligada a alegria, emoções positivas e activação do lado esquerdo do cérebro. Infants mostrar um sorriso Duchenne quando se aproximam suas mães. A pesquisa mostra que quando você vê um sorriso Duchenne, até mesmo uma foto, você quer sorrir de volta e se sentir mais calmo e mais relaxado.

A terceira medida da felicidade é a fisiologia riso. O riso tem muitas vezes intuitivamente sido associado ao prazer e felicidade. A pesquisa mostra que o riso realmente reduz o estresse. O riso foi encontrada para diminuir o cortisol, o hormônio do estresse primário. Riso leva a baixar a pressão arterial, menos episódios de arritmia e menos ataques cardíacos do repeat. Ele exerce o coração, aumenta a taxa de respiração, e oxigena o sistema.

Quanto de nossa felicidade está sob nosso controle? Um pesquisador afirma que 50% dos one &'; s satisfação com a vida vem de programação genética. Algumas pesquisas sugerem que algumas pessoas estão predispostas a ser feliz pelos córtices pré-frontais ocupados. Pesquisa infantil confirma isso. Olhando para exames cerebrais, os pesquisadores estão observando que bebês com menos atividade no córtex pré-frontal esquerdo tendem a chorar quando a mãe sair da sala. Em contraste, os bebês com mais atividade na mesma região manter a calma. Os pesquisadores agora são capazes de prever quais bebês irão chorar.

Então, é a felicidade genética? Sim e não. Alguns pais poderiam dizer que alguns bebês já nascem feliz. Para alguns, no entanto, a felicidade pode ter prática. Davidson, Pizzagalli, Nitschke e Kalin descobriu que a atividade elétrica no lobo pré-frontal esquerdo de um monge budista &'; s cérebro poderia ser ativado através da prática da meditação profunda. Monges são capazes de criar felicidade, mesmo bem-aventurança. Em essência, eles aprendem a ativar o córtex pré-frontal esquerdo. Eles sabem como crescer cérebros felizes. O que &'; s notável é que nossos cérebros podem ser religados para ser feliz

Os investigadores estão identificando estados mentais associados com a felicidade: esperança, otimismo e contentamento.. Eles estão mostrando que esses estados a reduzir o risco e limitar a gravidade dos problemas de saúde, tais como diabetes, resfriados, infecções do trato respiratório superior, doenças cardiovasculares, doença pulmonar e hipertensão. Biologicamente, um cérebro feliz como medido através de testes psicológicos tem sido show para gerar cerca de 50% a mais que a média anticorpos em resposta a vacinas de combustão. Um estudo holandês mostrou cérebros felizes pode reduzir um &';. S risco de morte de 50% ao longo da duração do estudo (Lemonick) de nove anos

Como a pesquisa da felicidade escorre em, assim, também, faz a sua credibilidade. O campo felicidade não é mais esotérico e desnecessária. Quando a felicidade está relacionada com a melhoria do sistema imunológico e ajudar as pessoas a viver mais tempo, os ganhos de campo maior respeitabilidade nos sectores da saúde e áreas médicas. Quando ele é associado com a economia, como veremos, líderes políticos e empresariais começam a prestar atenção.

A RIQUEZA

Como observado anteriormente, Sócrates argumentou mais de dois mil anos atrás que a riqueza não compra felicidade. Ele diz que a felicidade, porém, não parecem atrair riqueza. O que a pesquisa atual sobre a felicidade dizer sobre o dinheiro? Será que a riqueza traz felicidade? Será que apoiar ou refutar Socrates &'; contendas?

Um estudo mostra que 17 por cento dos americanos são &'; florescente &'; em termos de saúde mental e 26 por cento são &'; definhando &'; ou deprimidos (Keys). Vivemos em um dos países mais ricos do mundo. No entanto, uma porcentagem significativamente maior do que está definhando florescente. O que &'; s que cerca de? Mais estudos são necessários nesta área. No entanto, existem algumas coisas que nós sabemos

Em primeiro lugar, deixe-me fazer esta pergunta:. Quem você acha que é realmente mais feliz, as pessoas mais ricas da América ou a Pensilvânia Amish? O primeiro grupo tem todos os recursos ao seu alcance. Quanto mais tarde vive uma vida simples com alguns vícios materiais. Nós &';. Ll voltar a isso em um momento

Será que a riqueza realmente comprar a felicidade? Até um certo ponto, “ Sim, &"; dizem alguns pesquisadores (McKibben). Estudos estão mostrando agora que o dinheiro compra a felicidade de forma consistente até em torno de $ 10.000 de renda per capita. Parece que Maslow &'; s hierarquia das necessidades é válido. Em um nível humano básico, alimentação, vestuário e abrigo são fundamentais.

Em Calcutá, a satisfação com a vida dos moradores de rua está entre o menor já registrado. Sua satisfação é quase o dobro quando se movem em uma favela, onde sua pontuação coincidir com uma amostra de estudantes universitários elaborado a partir de 47 nações. Na Irlanda, as pessoas fazem dois terços, tanto quanto os americanos; eles relatam níveis mais altos de satisfação de vida. O mesmo é verdadeiro para os suecos, os dinamarqueses, os holandeses. Parece que os dados em torno das necessidades básicas sustenta que existe um certo nível de renda que compra a felicidade. Passado US $ 10.000, a imagem está enlameada (McKibben)

Diener (2007) argumenta que “. Embora o dinheiro não é, em média, uma fonte importante das diferenças individuais no bem-estar nas nações mais ricas, ele pode fazer uma diferença substancial nas sociedades pobres, onde as necessidades básicas não são satisfeitas na íntegra. Materialismo, valorizando o dinheiro mais do que outras coisas tais como relacionamentos, geralmente é um preditor negativo de bem-estar. No entanto, os países ricos são consideravelmente mais felizes do que as sociedades mais pobres, embora as pessoas em culturas muito pobres pode ser feliz se suas necessidades básicas sejam atendidas &";

Voltar à nossa pergunta:. Que na verdade é mais feliz? As pessoas mais ricas da América ou a Pensilvânia Amish? Resposta: eles têm pontuações felicidade idênticos. Se você &'; re pensando que ganhar na loteria vai lhe trazer felicidade, porém, pense novamente. Um estudo de ganhadores de loteria descobriram que eles não acabam significativamente mais feliz do que um grupo de controle (Wallis).

ALTRUÍSMO

Para além do limite de US $ 10.000, o que faz a literatura recente nos dizer sobre o que traz felicidade? Um comprovada &'; prática happy &'; é a realização de atos de bondade ou altruísmo. Estudiosos recentes têm explorado como atos altruístas relaciona com a felicidade. Por exemplo, uma visita a um lar de idosos, ajudando um amigo &'; s filho com a lição de casa, ou roçada um vizinho &'; s gramado. Os pesquisadores descobriram que fazer cinco atos de bondade de uma semana deu um impulso mensurável em indivíduos &'; felicidade (Wallis).

Margolis (1982) desenvolveu uma teoria de que as pessoas têm basicamente duas preferências: auto-orientado e orientadas para o grupo. Konow e precoce (2002) escreve sobre o &'; paradoxo hedonista &'; em que as pessoas a alcançar maior felicidade por ajudar os outros do que por ser auto-orientado. Ryan e Deci (2001) afirmam que esse paradoxo tem suas raízes nas duas abordagens: o hedonismo (busca do prazer e evitar a dor) e eudemonismo (perseguições não-materiais, tais como os propostos por Aristóteles). Eles argumentam que os apoiantes Aristóteles do hedonismo de ser escravos de seus próprios desejos. Da mesma forma, Myers (2000) afirma que uma das necessidades primárias inerentes seres humanos como seres sociais é a necessidade para &'; &' ;. pertencem Wallis (2005) afirma que a religião fé conduz à felicidade, embora seja difícil dizer se é Deus ou o &'; pertencente &'; aspecto de comunidade que faz o truque

James e Chymis (2004: 5) afirmam que “ As pessoas que valorizam os bens não materiais relativamente mais do que os bens materiais pode preferir sacrificar atividades geradoras de renda, a fim de se dedicar. mais tempo para atividades sociais, como o voluntarismo, indo à igreja, e assim por diante, que geram satisfação para eles &"; Após o controle para a renda e tamanho da família, Phelps (2001) constatou que altruístas que são casadas são mais felizes do que os não-altruístas que são casados. A pesquisa de Frey e Stutzer (2002) sugere que as pessoas que estão intrinsecamente motivados e definem o que eles valorizam por si mesmos são mais felizes do que aqueles motivados por incentivos extrínsecos.

James e Chymis também afirmam que a investigação sobre a relação de comportamentos éticos e felicidade mostra que há uma de duas vias ou bicausal afetar. Myers (1993) argumenta que o mais feliz é alguém, o mais provável é que ele ou ela seria contribuir para outro &'; s bem-estar. país do mundo. Carlsbad, CA: Hay House. Revista Time. American Psychologist. Revista Time. Revisão Anual de Psicologia. New York, NY: Simon & Schuster. Revista Time.