Nacionalismo versus o patriotismo: Narcisismo vs. O amor-próprio

Por Sam Vaknin
Autor de "maligno Self-love: Narcisismo Revisited"

Patriotismo é semelhante à forma saudável de auto-amor: consiste principalmente de orgulho em um &'; s auto-identidade e valores com base em um &'; s cultura e história compartilhada. Patriotismo não é excludente, mas inclusivo. O patriota, em constantemente buscando melhorar sua sorte e que de seus compatriotas, está aberto a conselhos e sugestões, e congratula-se com a crítica. Patriotismo está preocupado com o concreto, o aqui e agora. Fundamenta-se na realidade.

O nacionalismo é muito parecido com compensatório, narcisismo maligno. Ele eleva sua cabeça quando as pessoas deixam de ser patriotas, quando eles são processados ​​por circunstâncias (geralmente de sua própria criação) vergonha de quem eles são: a Alemanha nazista vem à mente. O nacionalismo é excludente e de oposição: o ' nacionalista &; s senso de auto-identidade e auto-estima depende da belittlement agressivo e desvalorização de outros coletivos O nacionalista que diz respeito a cada pitada de crítica de (outras nações, as minorias, grupos étnicos ou religiões.) “ o &"; nação como um ato de violência. Embora ele volubly professa um ardente amor de sua “ Volk &" ;, o nacionalista está principalmente preocupada com o abstrato eo elitista: megalomaníacos, fantasias grandiosas de um futuro utópico ocupar seu tempo, e não o concreto ou o aqui e agora <. br>

É comum acreditar que o mais marcante as diferenças entre os recém-chegados e os cidadãos, o mais pronunciado o racismo resultante. Afinal, os franceses brancos, americanos, holandeses e exaltados atacar pessoas negras. O branco liberal auto-proclamado muitas vezes abrigam racismo avesso (atitudes racistas inconscientes). Mas, isso é apenas metade da verdade. As manifestações mais feios do racismo (até genocídio) são reservadas aos imigrantes que procuram, agir e falar como nós. Quanto mais eles tentam emular e imitar-nos, o mais duro eles tentam pertencem, o mais feroz nossa rejeição deles.

Freud cunhou a frase "narcisismo das pequenas diferenças", em um artigo intitulado "O tabu da virgindade "que ele publicou em 1917. Referindo-se ao trabalho anteriormente desenvolvido pelo antropólogo britânico Ernest Crawley, ele disse que nos reservamos nossas emoções mais virulentas – agressão, o ódio, a inveja – para com aqueles que mais se assemelham a nós. Sentimo-nos não ameaçada pelo Outro com quem temos pouco em comum – mas pelo "quase-nós", que espelham e refletem nos

O "quase-ele" põe em perigo a individualidade do narcisista e desafia sua singularidade, perfeição e superioridade – os fundamentos do sentido do narcisista de auto-estima. Ele provoca nele primitivos defesas narcisistas e leva-o a adotar medidas desesperadas para proteger, preservar e restaurar o equilíbrio. Eu o chamo de Matriz Gulliver de Mecanismos de Defesa.

A própria existência da "quase-ele" constitui uma ferida narcísica. O narcisista sente-se humilhado, envergonhado, envergonhado e não para ser especial depois de tudo – e ele reage com inveja e agressividade para com esta fonte de frustração.

Ao fazê-lo, ele recorre a cisão, projeção e identificação projetiva. Ele atribui a outras pessoas características pessoais que ele não gosta em si mesmo e ele os obriga a se comportar de acordo com suas expectativas. Em outras palavras, o narcisista vê nos outros aquelas partes de si mesmo que ele não pode tolerar e negam. Ele obriga as pessoas ao seu redor para se tornar ele e para refletir seus comportamentos vergonhosos, medos ocultos e desejos proibidos.

Mas como é que o narcisista evitar a percepção de que o que ele condena alto e ridiculariza é realmente parte dele? Ao exagerar, ou até mesmo sonhar com e criativamente inventando, diferenças entre suas qualidades e conduta e de outras pessoas. Quanto mais ele se torna hostil para o "quase-ele", o que é mais fácil para se distinguir de "o outro".

Para manter essa agressão auto-diferenciação, o narcisista atiça o fogo da hostilidade por obsessivamente e vengefully nutrir ressentimentos e mágoas (alguns deles imaginou). Ele habita em injustiça e dor infligida a ele por essas pessoas forma estereotipada "ruins" ou indignas. Ele desvaloriza e desumaniza-los e parcelas vingança para conseguir o fechamento. No processo, ele se entrega a fantasias grandiosas, com o objetivo de aumentar seus sentimentos de onipotência e imunidade mágica.

No processo de aquisição de um adversário, os blocos narcisistas fora informações que ameaça minar sua auto-percepção emergente como justos e ofendido. Ele começa a basear toda a sua identidade, sobre o conflito de cerveja que é agora uma grande preocupação e uma dimensão definição ou até mesmo onipresente de sua existência.

Muito a mesma dinâmica se aplica ao lidar com grandes diferenças entre o narcisista e outros. Ele enfatiza as grandes disparidades ao transformar mesmo as mais pequenas em decisivo e intransponível.

No fundo, o narcisista está continuamente sujeita a uma suspeita de roer que a sua auto-percepção como onipotente, onisciente e irresistível é falho, confabulated, e pouco realista. Quando criticado, o narcisista, na verdade, está de acordo com o crítico. Em outras palavras, existem apenas pequenas diferenças entre o narcisista e seus detratores. Mas isso ameaça a coesão interna do narcisista. . Daí a fúria selvagem em qualquer indício de desacordo, resistência, ou debate

Da mesma forma, a intimidade aproxima as pessoas – torna mais similar. Existem apenas pequenas diferenças entre parceiros íntimos. O narcisista percebe isso como uma ameaça ao seu sentido de singularidade. Ele reage desvalorizando a fonte de seus medos: o companheiro, cônjuge, amante ou parceiro. Ele re-estabelece os limites e as distinções que foram removidos pela intimidade. Assim restaurado, ele está emocionalmente pronto para embarcar em uma nova rodada de idealização (a Abordagem-Avoidance Repetição Complex).

Em um estudo intitulado "Guerra e Relatedness", publicado pelo National Bureau of Economic Research, os autores , Enrico Spolaore, Romain Wacziarg concluiu:

"(T) que grau de parentesco genealógico entre as populações tem um efeito positivo nas suas propensões conflito porque mais estreitamente relacionados com as populações, em média, tendem a interagir mais e desenvolver mais as disputas sobre conjuntos de questões comuns ... (P) opulations que são geneticamente mais próximos são mais propensas a entrar em guerra uns com os outros, mesmo após o controle de um amplo conjunto de medidas de distância geográfica e outros fatores que afetam o conflito, incluindo medidas de comércio e democracia "Art  .;