Pegue a Peregrinação interna verdadeira

Tome a verdadeira peregrinação Inner
(Vinod Anand)

O Brahmasutra Bhashya de Sankara é uma exposição de seu pensamento abstruso advaitic, melhor resumida em uma linha clássica do l3hashya: “ Brahmn satyamjagat mithya jivo Brahmaivah napara &"; — Brahmn por si só é real, o mundo é ilusório; o indivíduo ea alma universal são um &" ;.

No entanto, é nas pequenas composições poéticas que Sankara coloca esses conceitos Advaitica abstrusas de fácil compreensão do indivíduo médio, usando referências do cotidiano para ilustrar os conceitos.

O Atmabodha, fixado em 68 versos, é um tal cartilha poética de advaita, onde Sankara começa por afirmar explicitamente que o Atmabodha servirá como um texto fácil para aqueles que estão desejosos de sub-pé a noção de libertação e como se equipar com as ferramentas de discriminação na mente.

O segundo verso começa a o- cerne da questão sem rodeios. Ele declara que o conhecimento só pode ser a causa da libertação, assim como o fogo é a causa direta de cozinhar. Isto pode incluir o requisito de água; potes e panelas, mas é fogo que realmente faz cozinhar possível.

Sankara declara que o karma ou ação é impotente para destruir a ignorância para o “ ... não está em conflito com a ignorância &" ;. O Auto pode ser conhecido somente através do conhecimento assim como a luz só pode dissipar a escuridão.

Sankara compara abhyasa jnana ou a prática do conhecimento que purifica, removendo a ignorância, com o método tradicional de purificação de água barrenta na Índia rural com Kataka-do-pará em pó. Assim como o pó polvilhado sobre a superfície da água, forma uma película e arrasta todas as impurezas para a parte inferior, deixando a água pura sobre a superfície, a utilização prática e do conhecimento constante remove a sujidade de ignorância. E assim como o pó Kataka-do-pará dissolve na água depois de fazer o seu trabalho, conhecimento, também, desaparece após o auto emerge.

Ele ainda fala sobre ilusão criada por conchas de ostras espalhados ao longo da praia em uma noite enluarada. Nós confundi-los com prata, apenas até nós reconhecê-los como escudos. Da mesma forma, o mundo de nomes e formas só existe até que amanheça o auto-conhecimento. O mundo fenomenal existe na mente do observador sozinho, e nomes e formas existem como ornamentos. Vishnu, a consciência que a tudo permeia, é como ouro.

Sankara invoca o espírito dos Upanishads, aludindo à definição bem conhecida de Brahmnas o que não pode ser definido: “ Neti, neti ... — &'; Nem isso, nem isso ... &'; A chama do conhecimento só pode ser acesa pela meditação constante, o que Sankara compara ao ato de &'; esfregando dois pedaços de sílex ou madeira para criar fogo. A meditação é o atrito entre a madeira mente-metafórico e no link &'; Aum &'; pedaços -madeira entre o movimento da mente e do anseio da alma. (Soul-madeira ou Aum-madeira é o que derrete árido subsume aham, ego.)

A história de- Rama é alegorizado como Atmarama, que deriva satisfação do Ser sozinho, tendo atravessado o oceano da ilusão de vencer a mente-animal de ego, &'; assim como Rama atravessou o oceano para matar Ravana.

No final versos Sankara alude à natureza cosmológica de Brahmn, satchit-ananda ou conhecimento-existência da bem-aventurança: “ as coisas .Todos que pode ser percebido ou ouvido são em si e nada mais ... e Brahmn embora Atma é a realidade, ele só pode ser percebido por quem tem o olho da sabedoria &" ;. Sankara pede-nos para realizar a verdadeira peregrinação interior para “ o santuário do atma &"; que irá outorgar equanimidade Restaurant  .;