NADA COMO MEDITAÇÃO

NADA COMO MEDITAÇÃO
(Vinod Anand)

Você está em pé em reverência na frente de uma pintura. Está a ficar perdido neste labirinto de formas e formas, até que não existem mais. E, no entanto, você é mais você do que você jamais esteve antes.

Se você &'; ve já experimentou isso, você sabe que a arte de qualquer espécie pode induzir a meditação. Vallabhacharya argumentou que o ego pode transcender através bhava ou sentimentos.

Mais precisamente, se você está olhando para uma pintura, ela pode despertar tanto bhava em que seu ego se dissolve em sentimentos. Aristóteles afirmou que a tragédia (e, portanto, eu diria, também outros tipos de arte) pode nos dar o que ele chama de catarse, uma “ purificação de emoções &"; e um “ alívio prazeroso &" ;, ocorrendo como passamos por estados emocionais de piedade e proeza que por sua vez são capazes de julgar e aplicar de forma adequada na vida real.

Alguns compararam catarse até rasas ou humores estéticas, que são novamente intimamente ligados à bhavas, embora rasas compreendem mais sentimentos do que piedade e medo — hasyam ou humor e sringaram ou amor. Aristóteles &'; s teoria é controversa.

No entanto, se nos atrevemos a combiná-lo com Vallabhacharya &'; s pensamento, poderia reforçar a idéia. Submergindo-nos numa peça de arte, perdemos nosso ego em sentimentos e alívio experiência.

Não é apenas a purificação de nossas emoções, mas a purificação de nós mesmos, um lembrete, não importa o quão rapidamente, para existir sem ego. Alguns podem argumentar que a meditação emocional não é o caminho certo para conter ego, porque os estados emocionais são evocadas por ego e, portanto, estão a reforçar-lo. Se este for o caso, ainda há a cura Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer &'; s filosofia é, em muitos aspectos semelhantes a muita filosofia Indic Por exemplo, ele argumentou que a maior parte de nós mesmos é a vontade de viver, o que nos causa dor constante através do desejo.

Se formos audazes, poderíamos compará-lo com o ego. Ele também acreditava que o espaço eo tempo fazer com que o “ princípio da individualização &" ;, maya; daí nós percebemos uns aos outros como separados, apesar de tudo é um, por baixo. Esta unidade subjacente é um pouco semelhante ao conceito de Atman.

De acordo com Schopenhauer, através da contemplação de uma obra de arte que são capazes de superar maya. Se um “ abandona todo o poder da sua mente para o ponto de vista, uma inteiramente se deixa levar, e permite que a consciência ser preenchida. Um por completo se perde nesse objeto &" ;, então não há mais o perceptor e percebido.

Este estado é a inexistência de sujeito e objeto. O assunto tornou-se um com o objeto eo dualismo divisória, causalidade, e os outros obstáculos no caminho para a verdade desaparecem.

Este método de meditação contemplativa foi, muitas vezes, dublado por Krishnamurti, “ para observar com mente silenciosa &" ;,, a verdadeira forma un-prepossessed da meditação. Não é novidade que, Krishnamurti também apontou que a vontade é a essência do desejo e olhou para uma metodologia de existir sem ele.

Dependendo de nossa disposição filosófica, podemos argumentar que a arte é, seja por meio de sentimentos ou contemplação (como em observação silenciosa), uma porta de entrada para a esfera sem ego. Talvez, nos tempos em que cada vez mais pessoas têm dificuldade em ser meramente, a arte poderia socorrer ou até mesmo ser, como pensava Heidegger, o caminho para sair do “ crises da modernidade &" ;, dando acesso ao “ a verdade &" ;.

Então da próxima vez, traga seu incenso para a galeria, sentar-se na posição de lótus, e prestar uma homenagem aos gurus da escova, o panteão do lápis Restaurant  .;